琵岩山文化（甑皮岩人今又在）
琵岩山文化（甑皮岩人今又在）一面大鼓挂在道口的木架上，“吉祥如意”四个汉字醒目。一路上由于我比较兴奋，对导游的讲解似听非听，心不在焉，似乎听导游说用头撞鼓，用拳头打鼓能够带来平安吉祥。于是我就用头撞了一下大鼓，一行人哈哈大笑，说我错了，男人用头撞，女人用手打。我又握紧拳头用力打，发红的手微微作痛。大家一个接着一个，或撞或打，连绵的鼓声和开怀的笑声响在山谷，一个“乐”字写在每个人脸上。一面大鼓挂在道口的木架上一群裹着斑纹兽皮皮衣，披散着长发，手持弓弩的原始人，他们从洪荒苍凉的蒙古大地浩然出发，赤脚行走，风餐露宿，以大地为床，以蓝天为被，吃野果，饮溪水，风雨霜雪考验了他们的智慧和体能，日月星辰见证了他们的足迹。在漫长的行程中，一部分人适应了当地气候，把当下的地方作为长居地，繁衍生息，根植故土。其余的人吃饱睡足继续前行，他们循着逐渐变暖的气温向南迁徙，穿林海，过平原，攀山沟，他们并不知何年何月，什么时间走到了甑皮岩，领头的
（文/若水如诗 原创）
这是一条比较狭窄的小石径，时而盘旋向上，时而径直向前，清凌凌的溪水在道旁的奇石断崖中穿越流泻，遮天蔽日的密林缝隙里偷偷钻进一些光束来。初春三月，浓荫之处寒凉渗骨，的确是春寒料峭。我们一行人从漓江游来去参观前面有个叫“图腾古道”的景点。这个景点在阳朔的“十里画廊”的位置，是再现桂林甑皮岩人居住、生活、婚姻、宗教等历史风貌的景点。它向世人开启了探究甑皮岩人远古文化的一个窗口。
漓江
甑皮岩人部落
听导游说，这是一个至今还保留着土人部落母系社会传统的民族，女人位高，男人卑微。部落里的人没有个体的姓名，女人都称“阿丽”，男人都称“阿布”， 婚姻是一妻多夫制，女王掌管部落，具有至高无上的权力，她可以拥有部落的所有“阿布”，一个“阿丽”可以拥有好几个“阿布”。这个民族现今只有一千多人，生活贫穷，居住在广西和中越边境偏僻的地方，国家还没有正式定性为是什么民族。为了提高甑皮人的生活水平，政府有关部门曾在市里盖了楼房让他们住，但他们担心语言不通和受欺负，还一直住在深山里。政府做工作后，只有一部分年轻人到现在的图腾古道景点居住，从事演艺工作。他们搬到这里十多年，如果生病时会送到外面治疗，家庭地址一栏会写上“图腾古道”，姓名是“阿布”，“阿丽”。不懂汉语，对游人表示欢迎时就把右手放在嘴上，“哇哇”大声叫；表示友好时把手放到左胸口，说“你摸摸”。这就是和游客进行最简单的沟通交流。
阿布阿丽欢迎你
我们怀着猎奇的心理，走进山谷密林的一块平地，五十七根木柱跃然入目，其上是色彩鲜艳的人形图腾，刻画极其抽象夸张，龇牙咧嘴，甚至面目狰狞。看牌示，正中柱上的图腾是部落的女王，左是巫师，右为勇士，其余五十四根代表各方神灵，他们视其为民族的标志和象征，就像宗教信仰一样，在土人心里是精神世界的保护神。继续向前，狭窄的山谷，郁郁葱葱，碧绿的原生态植被扑入眼帘，树木竹林里掩映着草房和木屋。路旁山坡的一个平台上搭着茅草棚子，三个“阿丽”手舞足蹈，嘴里咿咿呀呀的唱着，我估摸是欢迎的仪式吧。地上竖着一些古怪的木制图形，还散落着石器、陶器、古老的弓弩等等。一个大木架上挂着一只硕大的牛头骨，庄严而孤傲，招摇着威严的气势；一群小的牛头骨排列着宝塔型挂在中等的木架上，似乎在追寻他们的首领；也有三三两两中等的牛头骨挂在小木架上，是象征失散归来的英雄还是守寨站岗的哨兵？所有的牛角很像盘角羚羊的角，夸张地向两边弯着，似乎向游人示威。
刻着人形图腾的木柱面目狰狞
大木架上的牛头骨
这里给人一种原始、森严、神秘、恐怖、怪异的感觉，也给人一种从未有过的新奇感觉。于是我的思绪穿越时空，回到一万两千年以前的远古时代。
一群裹着斑纹兽皮皮衣，披散着长发，手持弓弩的原始人，他们从洪荒苍凉的蒙古大地浩然出发，赤脚行走，风餐露宿，以大地为床，以蓝天为被，吃野果，饮溪水，风雨霜雪考验了他们的智慧和体能，日月星辰见证了他们的足迹。在漫长的行程中，一部分人适应了当地气候，把当下的地方作为长居地，繁衍生息，根植故土。其余的人吃饱睡足继续前行，他们循着逐渐变暖的气温向南迁徙，穿林海，过平原，攀山沟，他们并不知何年何月，什么时间走到了甑皮岩，领头的女王大手一挥，停下了脚步，跟在她后面的一群人也停下来，于是他们跟着女王伐木割草，搭棚建窝，在岩下山谷安营扎寨。这里冬暖夏凉，环境优美，容易找到他们喜欢的食物，很适合族群的生活习性。从此，他们就在这里繁衍生息。挖掘泥土烧制陶器，用砾石、兽骨、竹木等打磨劳动和生活工具，用勤劳的双手开发桂林这块蛮荒之地，成为这块土地的主人。他们属蒙古人种，与蒙古人种的南亚种族最为接近，是桂林人的祖先，也是现代华南人和东南亚人古老祖先之一。
部落门口的阿布
一面大鼓挂在道口的木架上，“吉祥如意”四个汉字醒目。一路上由于我比较兴奋，对导游的讲解似听非听，心不在焉，似乎听导游说用头撞鼓，用拳头打鼓能够带来平安吉祥。于是我就用头撞了一下大鼓，一行人哈哈大笑，说我错了，男人用头撞，女人用手打。我又握紧拳头用力打，发红的手微微作痛。大家一个接着一个，或撞或打，连绵的鼓声和开怀的笑声响在山谷，一个“乐”字写在每个人脸上。
一面大鼓挂在道口的木架上
路上我问导游为什么女人用手打鼓？导游讲的一个美丽的传说解开了我的疑惑。有天黄昏，守寨的女人，在各自的茅屋里缝补兽衣，外出狩猎的男人还未归来。突然凶兽的吼叫隐隐传来，这声音愈来愈近，愈来愈急。女王心急如焚，为了保护部落臣民，她情急之中，拿起屋里的一根木棒用力打击木桶，木桶发出“咚咚咚……”的声音，野兽听到鼓声后吓跑了。后来部落就有了木鼓的声音，一代一代被流传下来，这声音似母亲的召唤，崇高而神圣。这只是个传说，不能考证。
部落门外，一左一右，站着两个阿布。身材矮小，黝黑的脸微笑着。我们刚走近，他俩把手放在嘴上“哇哇”大叫，我们一行人也大声“哇哇”，接着两人又拍着左胸说“你摸摸”。我们也模仿者同样的言行，然后他们拿着蘸着膏体的枝条，在我们脸上一划，每个人脸上就留下黄色一横，也有人是三横，这膏体犹如化妆品，散发出淡淡的香味。大家互相看着，觉得有趣好玩，忍俊不禁，但不能擦掉脸上的痕迹，因为这表达的是“你是高贵客人”的意思。
洞穴里挂着几串熏黑的腊肉
部落里的男人、女人、大人，小孩，个个皮肤黝黑光滑，穿着仿制的兽皮衣服，赤脚披发，给人一种野性的感觉。路旁的洞穴里挂着几串熏黑的腊肉，铁锅冒着热气，一缕烟雾弥漫在石洞里，厚重的味道直扑鼻孔。木头搭建的草房里，墙壁上挂着锄头、镰刀、和兽骨做的弓箭等劳动工具，草房的地板上散乱着稻草褥子。一位年老的女人坐在木板地上，面色呆滞，眯着眼睛默然的看看我们，双手握着一个石杵在石凹里转着圆圈。她是在模仿石器时代的人类用石杵磨五谷呢？
甑皮人虽然落后，但对女人很尊重，行走时女人要走在前面。我们去参观比武招亲的场面。在陡峭的山路上，我走在最前面，有点气喘，同行的两位上海男士走到我的前面去了，结果被罚为招亲对象，他俩死活不肯上台，导游说谁让你们抢在女士前面。无奈，一老一少上台。五十多岁的男士，红着脸站在台上，很是窘迫。三十岁左右的小胖倒落落大方，一展身手的样子。招亲台上坐着一个笑呵呵的看起来并不年轻的新娘。主持人事先不讲比赛胜负标准，以免破坏公正规则。他让两人的嘴分别对着粗细长短相当的竹筒，大声喊”啊———”，直到不能喊为止。
比武招亲现场
“预备，开始！”，主持人手一挥。
只见年轻的小胖男士用尽力气，两腮鼓得通红，声音洪亮，喊了很久。那位年长的男士也憋红了脸，在“啊——”的呼声中挣扎了一会儿，就大口喘息着败下阵来。比赛主要比的是肺活量。结束，宣布年轻的小胖男士胜出，选为新郎，要求留在部落与那“新娘”同居三昼夜。主持人用手指着我们身后说那是他们的洞房。回头看，三座木屋上面都盖着茅草。这时，台上的女人笑着在小胖身上乱摸，用手抱着他的腰不放，小胖用力挣脱，她死死抱住不放，逗得台下的游人大笑。好在那“新娘”没有强迫小胖，最终还是放了手。小胖挣脱了“新娘”，一溜烟跑了下来。
小胖与新娘阿丽
在路上，我和小胖开玩笑，说他不肯留下是因为回家怕太太骂，他憨厚地一笑说:“不是那么回事嘛！”导游补充说跳舞的时候，如果“阿丽”用臀部撞哪个男的或者在身上摸，表示喜欢，舞后也要留下与“阿丽”同居三昼夜，男游客“啊”的大叫。
洞房
我想甑皮人这种直接简单，没有虚伪和掩盖的赤裸裸的求爱方式，体现出人类在原始时期的纯洁和生命的本真，这种行为和目的一致的方式，没有任何的附加条件和杂念。那时人口稀少，人作为主要生产劳动力，需要繁衍和发展。人类社会一步一步走向文明，人的思维愈来愈复杂，行为和目的相左甚远，现今某些失去良知的人，他们贪婪、虚伪，趋利行为不堪入目。相比之下，这些土人虽然落后鲁莽，但他们是纯真的。
这些土人虽然落后鲁莽，但他们是纯真的
下了山，我们在道旁小憩，突然一阵鼓声在山谷响起，土人的表演即将开始。闻声来到剧场，我坐在了第一排木板凳上，近距离的观看。一群阿丽扭动着短草裙，甩着长发，纵情地狂舞。接着是阿布勇敢而冒险的表演：赤脚走在烧红的铁板上；光脚踩在玻璃碎片上；一股烟火从嘴里吞进又吐出，这些表演着实让我捏了一把汗，扭头看场内的观众，尤其女士都一脸惶恐的表情。但表演者不慌不忙，镇定自如，走过红铁板，走过碎玻璃，双脚完好无损，我松了一口气。此后阿丽和阿布同时表演，他（她）们或拿长矛、或拿弓箭、或刀棍，以鼓声为伴奏乐器，歌声和鼓声交融在一起，“握拳”、“跺脚”、“甩发”，手臂挥舞几个动作与声音协调，粗犷奔放，震撼心魄，淋漓尽致地表现了远古时代桂林先民祭祀、巡逻、狩猎等情景。他们跳舞结束后，接着和在场的游人跳舞，我也参与其中，男女手拉手踩着鼓点，模仿阿丽阿布的动作，有节奏跺脚跳起，这样的狂舞酣畅淋漓，一释俗世的藩篱，我沉醉在李白的“高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉”的情绪之中。阿丽们也陶醉在不能自已的情绪中。她们弯起腰翘起臀部在使劲撞旁边的帅哥游客呢，而这几位男士被他们摸得窘态百出，终于耐不住跑了出去 逗得同游者开怀大笑。
一股烟火从嘴里吞进又吐出
路上，有人问导游是否有本地汉人假扮土人演出赚钱，导游坦然一笑，没有回答。这种疑问无法肯定和否定，其实游人的这种想法有它的合理性。商品社会，不排除有些旅游景点以各种各样的形式和手段取悦游人，骗取游人钱包的现象。我以为，图腾古道的甑皮人通过自己的表演，既发展了旅游业，又改善了甑皮人的生活 桂林政府支持，游人心甘情愿，这是一种善举。同时，景点给游人展示了甑皮人这个部落的生活图景，让世人了解这个古老部落的原始文化，这是一种必要的传承。我孤陋寡闻，之前从未听说甑皮人，也不知道眼前的甑皮人是否真地流淌着史前桂林远古土著人的血脉，但对中华民族文化的源远流长有了切实的感受。
景点给游人展示了甑皮人这个部落的生活图景
中华民族文化的源远流长
（完）
版主编后小注： 作者“若水如诗”，语文教师，善于散文。造词精巧，遣字绮丽；寄情于山水中，抒怀于笔端里；现为浙江省作家协会会员，中国散文学会会员，中国当代文学校园文学委员会理事，作品荣获中国散文学会“当代最佳散文创作奖”等多种奖项。出版散文专集《若水如诗》，定价３５元包邮。有意购买可后台写信版主。
＊版主自注：萨堡儿，杭州人。工科大学毕业，从事制造业，爱好阅读及旅行。业余主持“萨尔茨堡”头条号及公微号(Salzburg60)。
