成为神明读后感（心中的神明暨皮囊一书の读后感）
成为神明读后感（心中的神明暨皮囊一书の读后感）《皮囊》是一本写作朴质生活情节真实的励志书籍，书中没有慷慨激昂的励志言论，甚至没有明确出某种具体观点与结论。围绕着一家人困苦窘迫生活中的点点滴滴，低靡的写照，不写远方的事，只说身边的人，百态之中揭露出人性的本质。一本有价值的书，不取决于它的内容有多精彩，文风有多华丽。而在于它所阐述出来的思想观点，给人们带来了怎样的影响与思考？读一本醇熟的书，就像和非常熟悉的朋友聊天，总想说点什么。从父亲外出工作到回家，从生病到去世这个阶段里，自己从小到大，一家人生活上的点点滴滴与小镇上身边的人和事之辗转叙述。《皮囊》采用的是纪传式的描述方式，以人物为中心叙事。我们熟知的《史记》就是纪传体文学的开创者。书中“阿太”的一句话“皮囊是拿来用的，不是拿来伺候的”，够狠，可谓是语出惊人。它也生动刻画了闽南乡土文化里的典型地本位认知。闽南有一个让你难以理解的观念：只要饿不死/累不死/病不死/磨不死，就不放弃一个念想：
编辑：黄永辉
如果说人生是一具皮囊打包携带着一颗心的羁旅，那么思想就是心的灵魂，思想就是心的念头。
当灵魂驾驭着皮囊，身呈于勤而现于康；当皮囊牵制灵魂时，体陷于惰而入于肓。
近些天，不算潦草地读了蔡崇达的《皮囊》这本发行量高达400万册的闽南文化奇书。在本书中，作者没有运用犀利的笔锋，也没有展示高雅的文采，故事更无环环相扣的逻辑情节。质朴无华地讲述了，改革开放初期闽南小镇上一个普通百姓家庭的含辛茹苦与坚韧不屈。
从父亲外出工作到回家，从生病到去世这个阶段里，自己从小到大，一家人生活上的点点滴滴与小镇上身边的人和事之辗转叙述。《皮囊》采用的是纪传式的描述方式，以人物为中心叙事。我们熟知的《史记》就是纪传体文学的开创者。
书中“阿太”的一句话“皮囊是拿来用的，不是拿来伺候的”，够狠，可谓是语出惊人。它也生动刻画了闽南乡土文化里的典型地本位认知。闽南有一个让你难以理解的观念：只要饿不死/累不死/病不死/磨不死，就不放弃一个念想：生儿子 盖房子。或许是因为大多数闽南人，认为儿子房子就是家的根本与脸面吧。
其实这种观念中国人都有，只是闽南文化里的这股气息十分浓郁且要强劲一些。闽南精神“拼”字当头，知道那首广为传唱的闽南语歌曲“爱拼才会赢”吧。在这个改革开放的特定空间里，沸腾着“三分天注定七分靠打拼”的精神，很多事情，一开始你会觉得“不可实现“，后来你会惊奇地发现“不可思议”。百折不挠在这个时空里被淋漓尽致地展现着，足以让你耳目一新。
一本有价值的书，不取决于它的内容有多精彩，文风有多华丽。而在于它所阐述出来的思想观点，给人们带来了怎样的影响与思考？读一本醇熟的书，就像和非常熟悉的朋友聊天，总想说点什么。
《皮囊》是一本写作朴质生活情节真实的励志书籍，书中没有慷慨激昂的励志言论，甚至没有明确出某种具体观点与结论。围绕着一家人困苦窘迫生活中的点点滴滴，低靡的写照，不写远方的事，只说身边的人，百态之中揭露出人性的本质。
正视自己的过去是赢得未来的智慧，敢于面对不堪的过往，真实地写照出窘迫生活的场景，不加遮掩的道出人性的急躁，骂骂咧咧的丑态。这些都可让读者引发场景的想象与思考。而终，又逐步发现很多人物言行的失态里有很大程度上蕴含着“为公不为私”的善，又有似错非错之感。
书中作者的母亲不仅要忙于一家人的生计，照顾生病的父亲，时不时地还要咬牙承担药品/住院/手术等高昂医疗费用，借钱还钱仿佛成了这段时光里不停转动的陀螺。残汤剩菜/节衣缩食，如此艰辛的境遇里母亲还不忘积攒翻盖房子的钱，这是多么强大的念想啊。
在残酷又现实生活里，母亲弱小的身躯所彰显的强悍以及支撑这个强悍背后的那个信念，让人折服。人之所以伟大就是因为有梦想(包括念想)。
是啊，人最可怕的就是不知道或者知道自己想要什么？知不知道的区别，就会是玩不玩命或者疯不疯狂的区别。要知道，狼和羊的眼神注定不同。
岁月里，那些年那些事不是让人感动，而是让人感叹。今天的我们，再难也难不过那年那景的艰辛与黯淡，而今萎靡不振的人儿到底是勇气不足，还是没有念想？
书中的章节“我的神明朋友”借花献佛地道出了闽南特有的“神灵文化”。在闽南的文化里是有“鬼神”的，所以闽南的各村各落，都有自己的庙宇。了解闽南的朋友就会知道闽南的神庙都是混杂而居的，一座大庙里供着各路神仙，佛教的西方三圣，道教的关帝爷、土地公、妈祖等等。
信仰者都会知道什么神灵是管什么的，床有床神，灶有灶神，地有土地公，每个区有一个地方的父母神，它以村/乡自然而然地构建出地方的庙宇，也是闽南语所讲的“栋景”。
闽南乡土的信仰文化渊源流传是无文之章，靠的是口口相传。且不同村落的说法不一，而长辈也不可能个个都像教书先生一样给孩子们一一说传。久而久之，便有很多闽南的新生代就不懂这些“规章”了，就像老一辈没有读过书的人，不识字一样地迷惘无措。
闽南信仰里对小孩(男孩)有一种很特定的庇佑方式：有些小孩生来体弱多病，父母就会给他找个神明干爹庇幼，每年至少去庙宇拜祭一次这个“干爹”，按照习俗只能认到十六岁，因为男孩十六岁是闽南的成人礼，十六岁过后就和所谓的神明干爹解除了契父子的关系。从这个习俗倒也不难看出，闽南的“重男轻女”的思想观念。
信仰者时常到庙宇烧香，和神明抱怨最近遇到的事情，窃窃私语着可能的解决办法，遇到激动处，对着神龛上不动声色的神灵哭诉几下，时不时地拿着圣杯（阴阳卦）掷在地上，看看神明是否认同此种方案，有些时候也是反反复复询问与假设，一次又一次地投掷圣杯，直到问到了自己想要的答案。
在这里你可以许愿祈福也可以燃香“质问”，总之，寻到那个属于自己内心的平衡便不虚此行。信仰者的每一种苦难困难，都有神灵可以与之分担、商量。
在我认为，这种信仰祈拜不为是一种对于生活压力，行之有效的心理疏导。所以在这艰难的境遇里，才有如此强悍的平凡人。这一代闽南人（尤其是女人）对于文化知识又是如此匮乏。
因为我坚信一个强大的人，一定是一个懂得自我疏导的人，而不会是一味地死扛到底。毕竟一个再能忍痛的人，永远都不可能比一个已经不痛的人显得平静。信仰者祈拜过后，心里的那种释然，远远胜过那种孤注的迷茫、隐忍。
或许这种信仰就是一种无形的力量，它既是一个朋友，又是一个无所不能的自我，它构建了一个虚拟的空间，让心可以找到一个修整的地方，才得以如此强悍不以。由此可见，一个不够坚强的人不一定是缺乏勇气，很有可能是缺乏信念。
站在一个新的立场上，在某种场景里，你会惊奇地发现科学与玄学竟然可以完美地进行接壤相伴，正如德法兼治一般。
书中通过张美丽的案例故事，催人引发思考。充分诠释了改革开放初期，在那样还存有封建观念而新事物又不断涌入的“旧亦在新已来”的岁首小镇里，人心涌动所折射出对于娱乐渴求与道德枷锁间的相互矛盾。
在封建观念里，小镇上的人们在不了解其人其事时，下意识地诽谤与亵渎，极端性地对张美丽进行道德审判，张美丽终不堪人们一次次巫言恶语的污蔑，而亲妈愚昧的咒骂，就像一把锋刀狠狠地刺向了张美丽的心。她选择把皮囊留在了宗族的祠堂门口，而灵魂却只能在小镇上游荡。
看起来，好像谁也没有错，而张美丽却死了。她只是想为生赢得尊严，却付出死的代价。而谁又该为这一切来埋单？宗族的大佬、围集的众人、张美丽的亲妈、还是张美丽自己？
这样的情节，不经让我关联起日本著名推理大师金田一的《电脑山庄谋杀案》。每个人做的事情，看起来都不构成违法犯罪，但加在一起却可以逻辑性地杀死一个人(无论是他杀还是自杀)。或许它们区别，只是主谋的不同？也或许那个枯燥的年代里，世俗还难以包容过多生动化的生活情节？同时也无可厚非地揭露了人性丑恶的一面。
俗话说，三岁看小，七岁看老。阿小、文展还有自己作为回忆时光里的主人翁，从期盼到实现再到现实，世事无常沧桑变化。
一个人成长的环境，很大程度上决定了他的视野。只有与众不同的思维认知模式，才有机会打开“格局”的大门，进入这扇门后才能够让自己重新开始，但你必须带上一份属于自己的念想并坚定地朝前走，否则现实很快就会将你打回原形。
人与人的差异，或许就是知其然而不知其所以然。大多数人都只能看到浮在水面上的冰山，它却只是冰山上层的一角……
用不同的思维在不同的空间用不同的方式进行思考，我们生命的意义到底是什么？我们又将如何去寻求与探索？
言无不尽语又休，又当如何运用这僵硬的文字，来桥接那柔软的思想呢？
《皮囊》这本书看似平淡无奇，纯读者很难喜欢它，它不像有色小说那样让人着迷。它看起来像是没有具体的结论，文章却蕴含着众多端口，每个章节都可以扩展成一部哲学论文，这是它内容简朴而又干练的阐述形式，人与事的初与果，给读者留下了更多的思考与想象空间。
