霸权主义百科（霸主就意味着霸权主义吗）

霸权主义百科（霸主就意味着霸权主义吗）一、时代背景春秋第一任霸主，所有人都认为唯一符合霸主标准的人是齐桓公。那么，齐桓公是通过什么事情让其他诸侯，甚至是周天子承认他的霸主地位的呢？首先，春秋霸主的“霸”，有说法认为通方伯的“伯”，指的是诸侯之长，还并没有“蛮横地欺压”的意思。霸，政之名，谐音“伯”，音转为霸，又称州伯，即诸侯之长，其职名为会诸侯、朝天子，实为尊天子以令诸侯。其次，看霸主的作为。虽然不可否认，历任霸主们也依靠自身强横的实力，做过欺压他国，领土扩张等等上不得台面的事，但理想中的，或者作为他们榜样的霸主其实并不是这样的。

霸，在现代汉语里不是指依靠权势蛮横地欺压群众的坏人，就是指霸占，再不则指霸权主义，反正不是什么好的意思。

人们常说的霸权主义，主要指某国，也没有什么好的意思，虽然认同其领先全球的实力，但对其为了自身利益发起战争，无所不用其极的打压潜在对手，为了达到目的任意破坏国际规则，近几年屡屡违反诺言“退群”却是深恶痛绝。

受此影响，对那段历史不太了解的人，认为春秋时期的“霸主”也不是什么好东西，应该是和某国做法类似的货色，是不是也尽干些经常欺压小国、发动战争、干涉他国内政的事？

但事实上，春秋时期霸主的含义，和现在还是有所不同的。

首先，春秋霸主的“霸”，有说法认为通方伯的“伯”，指的是诸侯之长，还并没有“蛮横地欺压”的意思。

霸，政之名，谐音“伯”，音转为霸，又称州伯，即诸侯之长，其职名为会诸侯、朝天子，实为尊天子以令诸侯。

其次，看霸主的作为。虽然不可否认，历任霸主们也依靠自身强横的实力，做过欺压他国，领土扩张等等上不得台面的事，但理想中的，或者作为他们榜样的霸主其实并不是这样的。

春秋第一任霸主，所有人都认为唯一符合霸主标准的人是齐桓公。那么，齐桓公是通过什么事情让其他诸侯，甚至是周天子承认他的霸主地位的呢？

一、时代背景

霸主的产生，本质上是填补周王室衰落后形成的权力真空。

在西周，中原诸侯是周王室的统领下的联邦，依靠着四通八达的周道系统保持着紧密的联系。

诸侯每年派大夫朝见天子称为“小聘”；每隔三年派卿朝见天子为“大聘”；每隔五年亲自朝见天子为“朝”。

诸侯朝见天子，“春见曰朝，秋见曰觐”，此为定期朝见。春秋两季朝见天子，合称为朝觐。

有历史记载周夷王年间，周夷王曾经因为纪侯的诬陷，烹杀了齐哀公，周天子的权威可见一斑。

周天子的权威除了依靠在严密的宗法制度外，强大的军事威慑也是一方面。

据说周天子在洛邑驻扎了周八师，而诸侯国的军事力量则不能超过三军，也有“凡制军，万有二千五百人为军。王六军，大国三军，次国二军，小国一军。”的说法。

依靠这些力量，周天子虽然还没有达到秦以后大一统皇帝那种对天下的控制，但维持整个中原的安定却也是绰绰有余。

在《周礼·夏官·大司马》中，列举了诸侯有以下这九种行为，天子就会讨伐他：

冯弱犯寡则眚之；

贼贤害民则伐之；

暴内陵外则坛之；

野荒民散则削之；

负固不服则侵之；

贼杀其亲则正之；

放弑其君则残之；

犯令陵政则杜之；

外内乱、鸟兽行则灭之。”

但到了东周后，周天子实力衰弱，各国诸侯基本处于无政府状态：国与国之间以大欺小，互相攻伐时有发生；诸侯国内臣子叛乱弑君、为了争夺君位大打出手；一直驯服的戎狄开始侵扰；不讲规则僭越称王的楚国大肆扩张，对当时稍微有些理想的的各国贵族来说，无异于世界末日。

这为霸主的诞生创造了条件。

二、综合实力

前人积累

作为周初被分封在东方的大国，太公望的在建国之初，就赋予了齐国任人唯贤，积极进取的传统。

昔太公望、周公旦受封而相见。太公问周公曰：“何以治鲁？”周公曰：“尊尊亲亲。”太公曰：“鲁从此弱矣。”周公问太公曰：“何以治齐？”太公曰：“举贤而上功。”周公曰：“后世必有劫杀之君。”其后，齐日以大，至于霸，二十四世而田氏代之；鲁日以削，至三十二世而亡。

-《淮南子》●卷十一 齐俗训

齐桓公的祖父齐庄公，在位六十四年，是春秋时期在位时间最长的君主。

齐庄公在位期间，齐国局势稳定，依靠得天独厚的自然条件——鱼盐之利，齐国国力得到了长足的发展。

管仲改革

《史记.齐太公世家》中对管仲改革齐国内政、军事的记述极为简略。

桓公既得管仲，与鲍叔、隰朋、高傒修齐国政，连五家之兵，设轻重鱼盐之利，以赡贫穷，禄贤能，齐人皆说。

而在《国语.齐语.管仲对桓公以霸术》就详细得多了，对都、鄙的划分，对士农工商的相应策略，对国家法令的革新、对军队的征集都有涉及。

“五家为轨，轨为之长；十轨为里，里有司；四里为连，连为之长；十连为乡，乡有良人焉。以为军令：五家为轨，故五人为伍，轨长帅之；十轨为里，故五十人为小戎，里有司帅之；四里为连，故二百人为卒，连长帅之；十连为乡，故二千人为旅，乡良人帅之；五乡一帅，故万人为一军，五乡之帅帅之。三军，故有中军之鼓，有国子之鼓，有高子之鼓。春以蒐振旅，秋以狝治兵。是故卒伍整于里，军旅整于郊。内教既成，令勿使迁徙。伍之人祭祀同福，死丧同恤，祸灾共之。人与人相畴，家与家相畴，世同居，少同游。故夜战声相闻，足以不乖；昼战目相见，足以相识。其欢欣足以相死。居同乐，行同和，死同哀。是故守则同固，战则同强。君有此士也三万人，以方行于天下，以诛无道，以屏周室，天下大国之君莫之能御。”

士农工商

经过管仲的规划、治理齐国积累的财富迅速转化为强大的战斗力，具备了称霸的国力。

只是，此时齐桓公还没有理解管仲以德服人的理念，依然依靠军事力量扩张，攻灭了谭、遂两个小国，对北边的邻国——鲁国大举兴兵。

虽然，齐鲁之间的战争有胜有负，但结果上却还是齐国侵占了鲁国的大片领土。

直到柯之盟被鲁庄公与曹沫以利剑劫持后，齐桓公才开始反思，接受了管仲的建议，以一种全新的姿态看天下，走上了称霸的道路。

二、匡扶周室

通过北杏会盟、柯地会盟、鄄地会盟、幽地会盟，齐桓公在一次次会盟上被选作盟主，逐渐确立了自己的领导地位，但真正得到诸侯发自内心的拥戴，却还是在做了以下几方面努力后。

• 扶危济困

齐桓公在邢、卫两国被狄人灭过后，联合诸侯对这两国的人民进行了安置，不但派出公子无亏率领的军队，还贴心得提供了恢复生产继续的牛、羊、猪、鸡、狗，建安置房的材料（门材），以及国君、夫人需要的礼服等。

文公为卫之多患也，先适齐。及败，宋桓公逆诸河，宵济。卫之遗民男女七百有三十人，益之以共，滕之民为五千人，立戴公以庐于曹。许穆夫人赋《载驰》。齐侯使公子无亏帅车三百乘、甲士三千人以戍曹。归公乘马，祭服五称，牛羊豕鸡狗皆三百，与门材。归夫人鱼轩，重锦三十两。

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僖之元年，齐桓公迁邢于夷仪。二年，封卫于楚丘。邢迁如归，卫国忘亡。

《左传》说，救助诸侯的忧患、分担诸侯的忧患、讨伐诸侯的罪过，是符合“礼”的。

　夏，邢迁夷仪，诸侯城之，救患也。凡侯伯救患分灾讨罪，礼也。

• 抗击戎狄

戎狄并非我们理解中的野蛮人，他们中的一些甚至接受了周王的册封，也位列诸侯。

只是他们的文化和中原诸侯不同，虽然在周王强大时可以和诸侯共处，但一旦失去了周王的压制，迅速和诸侯们交恶，开始不停袭扰诸侯们，甚至有时还进攻周天子。（四十二年，戎伐周，周告急於齐，齐令诸侯各发卒戍周。）

齐桓公于是联合诸侯们和狄戎作战。

当然，过程并不顺利，《左传》里记载了齐桓公邀请鲁国一起出征讨伐侵犯燕国的山戎，但却没有下文，齐桓公只好自己前去。

冬，公及齐侯遇于鲁济。齐人伐山戎。

齐桓公子讨伐取得胜利后，把战利品或者俘虏献给了鲁庄公，虽然可能隐含有讽刺的意思，但明面上做的却是仁至义尽了，鲁国人也只能说这是不符合周礼的。

三十一年夏六月，齐侯来献戎捷，非礼也。凡诸侯有四夷之功，则献于王，王以警于夷。中国则否。诸侯不相遗俘。

当然，华夏和戎狄的战争是长期的。

其中，攻灭卫国的主角长狄，曾从属于赤狄，组成北狄国。《左传》载长狄有兄弟五人，为侨如，焚如，荣如，简如，缘如。

周襄王二十四年（前628）北狄内乱而分裂。曾攻打过齐、鲁、宋、卫等国，公元前607年为齐、卫所瓜分，兄弟五人也纷纷被杀。

鄋瞒侵齐。遂伐我。公卜使叔孙得臣追之，吉。侯叔夏御庄叔，绵房甥为右，富父终甥驷乘。冬十月甲午，败狄于咸，获长狄侨如。富父终甥舂其喉以戈，杀之，埋其首于子驹之门，以命宣伯。

　　初，宋武公之世，鄋瞒伐宋，司徒皇父帅师御之，耏班御皇父充石，公子谷甥为右，司寇牛父驷乘，以败狄于长丘，获长狄缘斯，皇父之二子死焉。宋公于是以门赏耏班，使食其征，谓之耏门。晋之灭潞也，获侨如之弟焚如。齐襄公之二年，鄋瞒伐齐，齐王子成父获其弟荣如，埋其首于周首之北门。卫人获其季简如，鄋瞒由是遂亡。

• 对抗楚国

楚国和戎狄不同，和华夏各国同属于周天子治下，只是楚国长期生活在南方，对周天子的认同弱化，屡屡挑战周王的权威，僭越称王，而且不停得兼并他国，是中原诸侯除夷狄外得另一个大敌。

齐桓公借讨伐楚国的小弟蔡国要和楚国过招，迫使楚人承认了他的霸主地位。

通过外交谈判，楚国答应遵守诸侯的本分，恢复向周天子纳贡。于是齐桓公和各小国诸侯共同与楚国在召陵订立盟约，互相结盟，各自退兵，史称“召陵之盟”

• 维护周礼

齐桓公三十一年（公元前655年），周王室发生更立太子之事：周惠王已立王子郑为太子，因惠后喜欢小儿子带，周惠王便欲废郑立带。在周惠王死后，齐桓公约集鲁、宋、卫、许、曹、陈等国在洮会盟，正式将王太子郑扶上周天子宝座，是为周襄王。

年春，盟于洮，谋王室也。郑伯乞盟，请服也。襄王定位而后发丧。

三、“尊王攘夷”

齐桓公的霸业，以葵丘之盟为鼎盛，在这次盟会上，周天子、齐桓公、各国诸侯一同订立了条约，确立了霸主的制度。

后来称霸的晋文公、楚庄王、吴王夫差等基本也是这一制度的延续，只是没有他做得这么完美而已。

秋，齐侯盟诸侯于葵丘，曰：「凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。」

会盟最终形成的共识在《孟子》中有记载：

初命曰：“诛不孝，无易树子，无以妾为妻。”

再命曰：“尊贤育才，以彰有德。”

三命曰：“敬老慈幼，无忘宾旅。”

四命曰：“士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。”

五命曰：“无曲防，无遏籴，无有封而不告。”

曰：“凡我同盟之人，既盟之後，言归于好。”

这简直就是那个时代的联合国宪章。

综上所述，在春秋，真正的霸主应该是扶危济困、带领诸侯面对共同的敌人、维护共同认同的价值观，而不是仗着兵强马壮，到处扩张，为了自己的利益，在他国制造事端。只是，除了齐桓公，后世的霸主们都没有做得这么彻底而已。