余秋雨人文名言（余秋雨140.君子好名）

余秋雨人文名言（余秋雨140.君子好名）在很多君子的心目当中，名声是一个人的第二生命，甚至是第一生命——就是我生命可以不要，名声必须保留。好多君子是这样想的。如果把名声看成生命之外的第二生命的话，那么他们也会发怒，拔剑而起。如果看成第一生命的话，他们这个剑就指向了自己——自杀了。谗夫攻击的目标是君子的名誉，而名誉的事情就是自杀的真正原因。所以在名誉问题上，谗夫就是屠夫，就是杀人者。这里边一切的核心就是名誉。名誉也可以称为名声、名望、名节。在古代常常以一个名字来统称，大致是指一个人在社会上获得的正面评价和良好影响。那么到底什么东西？让本来不应该再害怕的君子害怕？东汉王充在《论衡》里边得出一个结论，他说“君子不畏虎，独畏谗夫之口”。我们要注意“谗夫”这个“谗”，不是“嘴馋”的“馋”，言字边的这个谗，意思是诽谤者，造谣者，君子不怕老虎，怕的是毁谤者、造谣者——谗夫。这个“谗”字居然比老虎还可怕，这应该引起读者的百倍注意。这个“谗”比一

中国文化是一条奔流不息的大江，而不是江边的枯藤、老树、昏鸦！坐在余秋雨中国文化必修课的讲堂上，品味中国文化的润物无声和磅礴生机。

同一切好名声一样，你一有出色表现就会招徕敌人。要受人欢迎就得平庸。——格言

“只有千里的名声，没有千里的威风”——俗语

我上次已经讲完了君子之道里面的第一个难点就是君子之交。今天讲第二难点叫君子之名，这个名就是名誉、名声，各种各样的名位等等等等，这君子之名。今天特别要讲一讲“君子”这个概念和“名”的特殊关系，因为君子特别好名，他以名立身，但我们的君子之道却没法在名声上保护君子。

首先让我感到非常难过的一件事情是，在历史上，其实直到今天，自杀的人当中，有很大一部分是君子。照理，君子不应该自杀，因为孔子曾经提出过明确的要求：君子不忧不惧——他没有什么忧虑的、没有什么可恐惧的，为什么自杀？但是事实上君子自杀的比例极高。他们还是有忧有惧，不仅有，而且很大，大到什么程度？大到必须付出生命的代价。

那么到底什么东西？让本来不应该再害怕的君子害怕？

东汉王充在《论衡》里边得出一个结论，他说“君子不畏虎，独畏谗夫之口”。我们要注意“谗夫”这个“谗”，不是“嘴馋”的“馋”，言字边的这个谗，意思是诽谤者，造谣者，君子不怕老虎，怕的是毁谤者、造谣者——谗夫。这个“谗”字居然比老虎还可怕，这应该引起读者的百倍注意。

这个“谗”比一般的谣言还要坏。谣言虽然不好，但未必能够对某个人造成实际的伤害，造成终身性的伤害。但谗夫就不同了，他除了谣言之外，还要加上挑拨离间、花言巧语、添油加醋、栽赃陷害、指鹿为马、上纲上线等等手段，就是锲而不舍，死缠烂打，无休无止，上下其手，直到把被杀害的人的名誉彻底搞垮。如果不是这样，就不叫馋夫。

谗夫攻击的目标是君子的名誉，而名誉的事情就是自杀的真正原因。所以在名誉问题上，谗夫就是屠夫，就是杀人者。这里边一切的核心就是名誉。名誉也可以称为名声、名望、名节。在古代常常以一个名字来统称，大致是指一个人在社会上获得的正面评价和良好影响。

在很多君子的心目当中，名声是一个人的第二生命，甚至是第一生命——就是我生命可以不要，名声必须保留。好多君子是这样想的。如果把名声看成生命之外的第二生命的话，那么他们也会发怒，拔剑而起。如果看成第一生命的话，他们这个剑就指向了自己——自杀了。

名不是物质，不是金钱，不是地位，不是任何可有可没的东西，但是，善良的目光看着他，邪恶的目光也看着他；小人的目光看着他，君子的目光也看着他，一切阴谋、谋划，眼泪，叹息都围绕着他，名誉使生命高大又使生命脆弱，它使生命不朽又使生命舒适。

在这个问题上，君子特别脆弱。理由是君子特别重名。

近现代，世间如果有君子 名字一定叫胡适

孔子在《论语·卫灵公》里面有过这么一句话，叫做“君子疾没世而名不称焉”，用现在的话说君子的恨事是离开世界的时候，自己的名声还不被别人称道。我再说一遍：君子的恨事是离开世界的时候，自己的名声还不被别人称道。这就是说，“名”是君子对于生命价值的最后一个念想。也可以称之为终极牵挂。

好像大家都很在乎这一点，荀子说“名声如日月”；墨子，这么一个勇敢的人，也说以“名誉扬天下”。都说古代的君子追求人生的目标就是功成名就，功成身退。“名”这个字一直隐隐地飘浮在千万君子的头顶。

君子重名，目的各不相同，但我们总是过于强调他们的自私的理由。我们总以为君子重名就是自私，其实并不完全是这样。如果是这样的话，那是以小人之心度君子之腹了。在孔子和其他君子的内心，名誉是建立社会精神秩序的个人化示范。要建立社会的精神秩序，需要有个人化示范，这个示范就是名誉。

名誉包含着一个人的道德行为规范，又包含着这种规范被民众接受和敬仰的可能性。因此，名誉是一种生活的社会教材，具有去污力，具有感染力。一个君子能够让自己成为这种生命化的教材，是一种荣耀，也是一种责任。一个社会能够守护住一批有荣誉的君子，是一种文明，也是一种高贵。

名誉需要被仰望，这也是人类走向文明程度的一个标志，是人类文明的一个等级。

近现代，世间如果有君子，名字一定叫胡适

为什么诸子百家的时代那么令人神往？因为那个时代给了孔子、孟子、荀子等儒家人很高的名誉。同样古希腊的名誉为什么那么好？因为那个时代给予了索福克拉斯、西罗多德、柏拉图、亚里士多德他们这些了不起的智者以名誉。

在中国和希腊，相比较巴比伦文明，还有埃及文明，他们把名誉主要集中在一些政治人物身上。不像中国把名誉集中在孔子、孟子、荀子，也不像古希腊把名誉集中在西罗多德，柏拉图、亚里斯多德身上，这一点不太一样，比较起来像巴比伦文明、埃及文明他们或者走下坡路，就也容易失去他们自己的文化尊严。这个中华文明和希腊文明倒是保持住了。

在后来漫长的历史之中，除了诸子百家时代之外，唐代的历史名声比较起来是最好的。原因是唐代的名誉分配，就是连皇室也崇敬一个个宗教大师，著名诗人、书法家，这些人在当时就拥有极高的名声。因此唐代在历史上也拥有极高的名声。

相比之下的汉代比较尚武，社会名声主要的集中在一些统帅和将军里边，虽然也让人振奋，但是军事和文化一比，这时间上毕竟容易过去。因此唐代在整体声誉上高于汉代。

当然值得玩味的，后面还有一些朝代，宋代我前面讲过的，他们把一批文化大师选拔为最高的行政官员，于是行政声誉和他们顶级的文化成就叠加在一起了。所以，不管怎么样，这是一个君子的时代，他们的争论也是君子之争。

君子无所争，其争也君子！

明清两代了，我上次也讲到，君子应有的名声被剥夺。这样的话社会的名誉系统主要投注给了宫廷、王族和官僚体制，比较像样的文化人也试图在官僚体制当中挂钩，才能够被确认名声，这当然就是不好的了。

哪个时代把最高的名声给予了文化人，那么这个时代的名声就很好，这很有意思。如果那个时代名誉的等级充沛，历史将证明这个时代本身的名誉也就不太好。所以我在这个意义上来说明名誉的问题。