本经阴符七术整理资料（本经阴符七术今解辨疑）

本经阴符七术整理资料（本经阴符七术今解辨疑）两章开头都是“法”自然界的物，“伏熊”“鸷鸟”，古人常用“鸟兽之文”来体现一种“理”（近取诸身，远取诸物）。也借此说道下，从这一点上我们也不应抱怨老祖宗玄而又玄的思想，我们更应加强自身兼容并包的历史观和务实求真的思想观。综上所述，“分”“散”二字的理解对章节主旨的把握，为关键之关键。如果用古字本意就是“分开”“离散”，那就形成了分散别人的威力，离散别人的气势。那么这样就形成了制人之术，而目前主流的说法更接近御己之道了。这是我的第一个思路，当然纯属个人提法。“分威”和“散势”，这两组词，四个字是理解章节的钥匙。“分”字本义是分开，和“八”字共用过。“散”字基本义是单个，离散，但铭文暂无查获（据《荀子》中有“庸众驽散”的文献记录）大致可推断出现于战国时期。至于“威势”二字有独用，并用的情况，字源可自行查阅。这里我强调字源，是因为解读古籍的时候，避免用今义去解古字，因为很多的今义都是沿用秦以后的

茅园闲士，说院子里的事！

没有爆炸又出奇的话头，我拿书说事，不作消遣之文！

本经阴符，可以说是贯穿联通的，前后呼应的，这是我最基本的想法。虽然有学者提出“独立成章”的观点，但这更适宜针对书籍条目的规范而言。

本节谈“分威”篇，但适宜结合“散势”篇作通读比较。两篇无论在行文结构、语法运用、论证方法上，兼有异曲同工之妙。

“分威”和“散势”，这两组词，四个字是理解章节的钥匙。“分”字本义是分开，和“八”字共用过。“散”字基本义是单个，离散，但铭文暂无查获（据《荀子》中有“庸众驽散”的文献记录）大致可推断出现于战国时期。至于“威势”二字有独用，并用的情况，字源可自行查阅。这里我强调字源，是因为解读古籍的时候，避免用今义去解古字，因为很多的今义都是沿用秦以后的引申义，当然这不是解读先秦古籍绝对的方法。

那么接下来我们看“分威”在《本经阴符》中常见的解读是发挥威力，而“散势”则是散发势力。这解释似乎是合理的。但《分威》篇中“莫当，则能以分人之威而动”那么对应的解释是没有谁能抵挡，就能以发出的威力震动别人，乍一看解释也很到位。但是分人之威，此处的“人”很明显指向的是“他人”。那么与开篇“分”字作发挥解释，就文意不通了。

后面《散势》篇有句“动而不失分散之实”这里的“分散之实”解释为发挥威势。这里的“分散”二字说明两字意思接近或者互补，用的“合义”的方法来诠释的，这也符合词语使用的习惯。那么换个角度理解，“分”“散”二字应该是解一字，就能知另一字。

综上所述，“分”“散”二字的理解对章节主旨的把握，为关键之关键。如果用古字本意就是“分开”“离散”，那就形成了分散别人的威力，离散别人的气势。那么这样就形成了制人之术，而目前主流的说法更接近御己之道了。这是我的第一个思路，当然纯属个人提法。

两章开头都是“法”自然界的物，“伏熊”“鸷鸟”，古人常用“鸟兽之文”来体现一种“理”（近取诸身，远取诸物）。也借此说道下，从这一点上我们也不应抱怨老祖宗玄而又玄的思想，我们更应加强自身兼容并包的历史观和务实求真的思想观。

那么“伏熊”“鸷鸟”二者即便没有专业的生物常识，也大致知道两者的“物性”，这个可以认为是“神似”的来源。熊，笨拙刚猛。鸟，灵巧疾速。这个“法”字对应的是这种“物性”。按这个路子思考来，后面就大概会讲述这个“物性”的原理和使用，至于有学者说《本经阴符》是《鬼谷子》的理论根本，那么后面四章是“术”的原则，是否更加合理。

勾勾勒勒就写得密密麻麻的这么些啰嗦话，纲目混杂，条理不析，留待下次编写的时候改进吧！

注：1、红色标记内容引自网络《国学经典-国学经典》

2、红色标记内容引自《鬼谷子》陈蒲清译注版

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