棋王留有较大的悬念空间（咫尺方寸的棋盘）

棋王留有较大的悬念空间（咫尺方寸的棋盘）那本棋谱，在王一生撕掉大字报被造反团抓住后被搜了去，毁了。“好在书已经在我脑子里，不怕他们。”“我”与王一生感概了许久。老头与王一生以棋会友，一天，老头带来一个小布包，里面包着一本棋谱。老头说他时日不多了，无儿无女，便想把棋道传给王一生。有一回，王一生抄的几张棋谱找不到，以为是当垃圾扔了，于是去垃圾站翻。一个老头推着筐过来，看一眼王一生找到的棋谱，便说“这棋没根哪”。老头说了一通，王一生感到惊喜，二人在垃圾站下起了盲棋，谁知王一生连输五盘。

《棋王》

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昨天的共读中，我们观察了王一生的吃相，以及王一生对吃的态度。王一生身上还有哪些故事？带着疑问，我们一同走进今天的共读。

“我”和王一生逐渐熟稔，他跟“我”谈及了捡烂纸的老头——那位三天仅让王一生赢得一局的高人。

有一回，王一生抄的几张棋谱找不到，以为是当垃圾扔了，于是去垃圾站翻。

一个老头推着筐过来，看一眼王一生找到的棋谱，便说“这棋没根哪”。

老头说了一通，王一生感到惊喜，二人在垃圾站下起了盲棋，谁知王一生连输五盘。

老头与王一生以棋会友，一天，老头带来一个小布包，里面包着一本棋谱。老头说他时日不多了，无儿无女，便想把棋道传给王一生。

那本棋谱，在王一生撕掉大字报被造反团抓住后被搜了去，毁了。“好在书已经在我脑子里，不怕他们。”“我”与王一生感概了许久。

捡烂纸老头这一形象的设置别有深意。值得注意的是，老头儿的活计不是捡破烂，而是捡烂纸。

于那个特殊年代中，“烂纸”从某种角度看来，或许有些不再符合主流意识形态的陈旧过时意味。

捡烂纸的老头恰是最能接触到这些的人，可以说，他就是这些陈旧之事物的收集者。

比如，老头给“我”的“异书”开宗明义，讲的是被判定为“四旧”的男女之事。

他对“四旧”的态度也十分耐人寻味：“什么是旧？我这每天捡烂纸是不是在捡旧？可我回去把它们分门别类，卖了钱，养活自己，不是新？”

这一观念具有反规训的意味，展现出实实在在的生存哲学。

前文提及，老头儿被贴上大字报。他是何来历，为何受到批判，我们皆无从知晓。

可以肯定的是，捡烂纸老头是主流意识形态所批判的边缘人。

这种边缘化的生存姿态与作为底层知青的王一生很大程度上发生契合，后者不受世俗纷扰的影响，遁入棋盘，以边缘人的姿态保有精神的独立与自足。

捡烂纸老头不但在棋艺上是王一生的老师，在人生观上也对王一生产生很大的影响。

当王一生问“你老人家棋道这么好，怎么还干这种营生呢？”

老头叹了一口气，说这棋是祖上传下来的，但有训——“为棋不为生”，为棋是养性，生会坏性，所以生不可太盛。

老头儿遵循“为棋不为生”的祖训，用最为低下的社会地位，坚守棋道的自由。

“为棋不为生”的准则在无形中影响了王一生的未来。

捡烂纸老头这一部分，在叙述视角上的选择饱含深意。小说一开始采用“我”的视角，讲述“我”在车站上的所见所闻。

后通过王一生之口插叙捡烂纸老头的故事，补充了“我”的限知视角，继而通过捡烂纸老头之口讲述棋道之种种。

有关棋道而超出棋道的玄妙道理，对象棋不感兴趣的“我”说不出来，视野局限、不善言辞的王一生说不出来，只有来历不明、不知归处的捡烂纸老头可能说出来。

神秘的捡烂纸老头宛如默默无闻的“扫地僧”，他传给王一生“武林秘籍”，并促进他对棋道的顿悟。

此处插叙王一生与捡破烂老头的交往，交代了“棋王”是怎样练成的，颇有武侠小说的传奇性。

具体而言，老头的话有何深意？插叙的内容于小说整体有何关联？

老头指出，王一生的毛病是“太胜”。“太胜则折，太弱则泻”又说：

若对手胜，则以柔化之。可要在化的同时，造成克势。柔不是弱，是容，是收，是含。

含而化之，让对手入你的势。这势要你造，需无为而无不为。

无为即是道 也就是棋运之大不可变，你想变，就不是象棋，输不用说了 连棋边儿都沾不上。

棋运不可悖，但每局的势要自己造。棋运和势既有 那可就无所不为了。玄是真玄，可细琢磨，是那么个理儿。

我说 这么讲是真提气，可这下棋，千变万化，怎么才能准嬴呢？

老头儿说这就是造势的学问了。造势妙在契机。谁也不走子儿，这棋没法儿下。可只要对方一动，势就可人，就可导。

高手你入他很难，这就要损。损他一个子儿，损自己一个子儿，先导开，或找眼钉下，止住他的入势，铺排下自己的人势。

这时你万不可死损，势式要相机而变。

势势有相因之气 势套势 小势导开 大势含而化之 根连根 别人就奈何不得。

老头儿说我只有套 势不太明。套可以算出百步之远 但无势 不成气候。

老头的评棋，具有道家美学气息。

“若对手胜，则以柔化之。可要在化的同时，造成克势。柔不是弱，是容，是收，是含。”

一句体现道家“以柔克刚”的思想，柔不是弱，是“容、收、含”，体现中国传统文化“藏拙”，避免锋芒外露的处世哲学 。

捡烂纸的老头促进了王一生对棋道的顿悟，老头的评棋也构成了小说的有机组成部分。

经由指点从棋艺到形而上的层面。

“为棋不为生”影响了王一生的一生。

王一生下棋而不为“中华棋道之不颓”等宏大追求，棋也不是缓解与环境尖锐冲突的无奈选择，下棋是自主的精神超越的追求，王一生从中获得超然忘我的解脱和个人内心的宁静与自由。

小说一再出现“何以解忧？唯有下棋”一句，将王一生与魏晋名流联系起来。

酒与棋是身处乱世的中国知识分子共同的精神寄托，王一生身上流露出道家文化的人格特征：他远离俗世纷争，遁入棋盘的咫尺间品味内心的安宁与自由；

他超脱世俗功利，安时处顺，“一箪食，一瓢饮”而不改其乐。

王一生身上有着传统文化的积极因子，其豁达淡泊与阮籍、嵇康等魏晋名流发生精神对话，体现出与道家文化的亲缘关系。

王一生的形象由此具备历史厚重感。

小说最后，地区象棋冠军评王一生的棋道时，一语道破：“你小小年纪，就有这般棋道，我看了，汇道禅于一炉，神机妙算，先声有势，后发制人，遣龙治水，气贯阴阳，古今儒将，不过如此。”

可见，“中华棋道 毕竟不颓”。

小说中多次暗示王一生棋道的来源，无论是捡烂纸老头的评棋，地区象棋冠军的感慨，还是围观群众“是道家的棋”的口传，都体现出王一生棋道与人道所蕴含的道家文化因子。

《棋王》中道家文化传统的复活，在20世纪80年代小说中尤为独特。《棋王》被指认为“寻根文学”代表作也是因此。

至此，作者最后完成了“棋王”形象的塑造，同时也点出作品所蕴含的文化意义。

明天的共读中我们将继续和大家讲述王一生的故事，敬请期待。