万物生于有有生于无什么意思（为啥万物生于有）

万物生于有有生于无什么意思（为啥万物生于有）我们看“有”字的字源演变:当然，他们也因为具有集体祭祀权，就具有代表神灵和祖先，向本宗族中的各个部落，发号施令的权力。比如，在先秦时代，有许多部族的族名前面，就常常带着一个“有”字：有莘氏、有易氏、有扈氏、有熊氏、有邰氏、有娀氏、有虞氏、有仍氏、有苗氏、有邰氏、有缗氏、有蟜氏、有夏氏等等。但是，并不是所有的部落，前面都会带着一个“有”字的。这些带着“有”字的部落，一般都是一个宗族中的首要部落与核心部落，掌管着一个宗族中的集体祭祀权。

老子《道德经》曰:“万物生于有，有生于无”。

这句话怎么理解呢？

要正确理解这句话的含义及其中的道理，我们就要先搞清楚，这“有”和“无”两个字的来历，及其原始意义。

“有”和“无”两个字的最初含意，并不是我们现在所理解的“存在”与“不存在”的意思，而是指代着古代社会与祭祀有关的、两种类型与性质的身份地位。

比如，在先秦时代，有许多部族的族名前面，就常常带着一个“有”字：有莘氏、有易氏、有扈氏、有熊氏、有邰氏、有娀氏、有虞氏、有仍氏、有苗氏、有邰氏、有缗氏、有蟜氏、有夏氏等等。

但是，并不是所有的部落，前面都会带着一个“有”字的。

这些带着“有”字的部落，一般都是一个宗族中的首要部落与核心部落，掌管着一个宗族中的集体祭祀权。

当然，他们也因为具有集体祭祀权，就具有代表神灵和祖先，向本宗族中的各个部落，发号施令的权力。

我们看“有”字的字源演变:

它是一个象形兼会意字，就像是一只手，提着一块肉（“肉”字是一脔肉的横断面的形状）。

那么，提着肉干什么呢？

提着肉，就是要去祭祀神灵与祖先。

而这个提肉的人，就是主持祭祀的人，就是有资格与神灵和祖先对话的人。

所以，这个人就是大酋长、大祭司，就是所有的祭祀活动参与者们的大首领、领导者。

而与“有”不同的是，除了一个“无怀氏”之外，我们今天，似乎看不到一个先秦时代的部落与部族，名称前面带着一个“无”字，倒是有许多地方的地名里，带着一个“无”字。

如:无锡、无终、无棣、无盐、无启、无极、无诸、无肠、无衣、无弋、无支 、无夷、无怀、无畏、无忌、无鬼等等。

那么，这些带着“无”字的地名，是怎么来的呢？

其实，这每一个地名，都是对应着一个古代部落。

只是，古代的部落已经消失了，而由当时的古代部落名号而来的地名，却传承下来了。

那么，为什么这些消失了的古代部落，前面都有一个“无”字呢？

我们来看“无”字的字源演变:

“无”和“舞”，是属于同源字。

它们最早的字形，就是像一个人，两手挥动着花枝。

有的甲骨文，在手挥花枝的人的头上加“口”，像一边双手挥着花枝，一边在唱歌。

其实，这就是祭祀者，在以舞蹈的形式举行祭祀。

那么，我们从这“有”和“无”的两种祭祀形式中，发现了什么区别呢？

其实，所有的祭祀活动，都是要跳舞唱歌的；所不同的是，“有”的祭祀者手中，拿的是肉，“无”的祭祀者手中，拿的是花。

那么，这手中拿肉和手中拿花，各自意味着什么呢？

我们来看《三皇本纪》的记载:

“太皞庖牺氏，风姓。代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。……结网罟以教佃渔，故曰宓牺氏。……养牺牲以庖厨，故曰庖牺。”

那么，这华胥氏，与宓牺氏和庖牺氏的区别是什么？

华胥氏的“华”，就是花，表示华胥氏是手拿鲜花进行祭祀的。

而宓牺氏和庖牺氏的“牺”，就是牺牲，表示宓牺氏和庖牺氏，是手中拿肉进行祭祀的。

这就是时代的区别。

华胥氏，是生活在渔猎时代的早期；宓牺氏，就生活在渔猎时代的晚期；而庖牺氏，就脱离了渔猎时代，进入到了农牧业时代。

另外，还有一个区别就是，凡是名号前面带“无”的部落，他们大部分在南方，凡是名号前面带“有”的部落，他们大部分在北方。

这也正好符合考古发现的规律，就是我们中华文明是从长江流域起源的，然后像黄河流域发展，直到北方草原地区，又从北方草原，回到黄河流域，乃至长江流域。

而在这个过程中，不但是宗教的内容和形式发生了变化，社会的结构关系也发生了变化。

“无”，是每个部落都有的祭祀方式，这里不存在政治关系。每个部落都是独立的。

“有”，就不是每个部落都有的祭祀方式，而是建立在由若干个部落组成的宗族组织之上的祭祀方式。

这里面不但有宗教关系，还有政治关系；不但有神权，还有政权。

所以，“无”，是一种低级的原子形态；“有”，则是一种高级的分子形态。

“无”，是无序状态；“有” ，则是有序状态。

所以，“万物生于有，有生于无”，我们现在，理解了这句话的意思吗？