宋明理学代表人物及观点（刘立夫宋明理学几大派系的划分）

宋明理学代表人物及观点（刘立夫宋明理学几大派系的划分）三系说，就是在前一说法的基础上区别大程一系和二程一系，强调“理学”内部的差异。二、三系说“理学”一词的正式使用，可以追溯到元末的张九韶（即张美和）。张九韶写了一本名为《理学类编》的书，书中收录了周敦颐、张载、邵雍、二程、朱熹等理学家关于天地、鬼神、人物、性命等的看法，广为流传。《理学类编》成书时，还没有“心学”与“理学”对峙的说法。然而整本书对陆九渊只字不提，足以看出张九韶把陆九渊的“心学”看作旁门左道。可以说，“理学”与“心学”的分野在此已初露端倪。换言之，将“理学”与“心学”分为二系，始于此书。“心学”一名，最早当出于明代陈真晟的《心学图》。陈真晟著有二图，一名《圣人心》，一名《学者心》，二者合称《心学图》。“心学”一词正是在这里最早正式使用。需要注意的是，陈真晟实际上是一位宗师程朱的学者，因而此时的“心学”还不是我们现在所理解的“心学”。一直到王阳明“致良知”的学问大行于世，人们才把

宋明理学几大派系的划分

宋明理学历时悠长，门派繁多，但从思想特质上划分，无非三种主张：“两系说”、“三系说”与“一系说”。其中，宋明理学“二系说”最为流行。

一、二系说

二系说，即将宋明理学分为“程朱理学”和“陆王心学”的说法。

“理学”一词的正式使用，可以追溯到元末的张九韶（即张美和）。张九韶写了一本名为《理学类编》的书，书中收录了周敦颐、张载、邵雍、二程、朱熹等理学家关于天地、鬼神、人物、性命等的看法，广为流传。《理学类编》成书时，还没有“心学”与“理学”对峙的说法。然而整本书对陆九渊只字不提，足以看出张九韶把陆九渊的“心学”看作旁门左道。可以说，“理学”与“心学”的分野在此已初露端倪。换言之，将“理学”与“心学”分为二系，始于此书。

“心学”一名，最早当出于明代陈真晟的《心学图》。陈真晟著有二图，一名《圣人心》，一名《学者心》，二者合称《心学图》。“心学”一词正是在这里最早正式使用。需要注意的是，陈真晟实际上是一位宗师程朱的学者，因而此时的“心学”还不是我们现在所理解的“心学”。一直到王阳明“致良知”的学问大行于世，人们才把陆九渊、王阳明归为“心学”，使之得以与二程、朱熹的“理学”平分秋月。

这种说法在明代开始流行，到现在已经基本成为国学常识。

二、三系说

三系说，就是在前一说法的基础上区别大程一系和二程一系，强调“理学”内部的差异。

这一说法先把程颢和程颐分为两派，朱熹及其门人归入程颐一派，又把周敦颐、胡宏列为程颢一派，从而与陆九渊、王阳明的“心学”三足鼎立。二程的思想气质确实有所差别。在程门弟子中，谢良佐的思想接近程颢，游定夫、杨时则接近程颐，两支传授不同，影响了后来的门人。胡安国和游定夫、杨时论道，话不投机半句多，而与谢良佐相见恨晚。胡宏继承父学，批判游定夫之学。胡宏的弟子张栻与杨时的后学朱熹辩论不休。据此，牟宗三划分宋明理学谱系如下：

周敦颐、张载、程颢———胡宏……刘蕺山

程颢———朱熹

陆九渊…………王阳明

一般我们会认为，“程朱理学”是正统，尤其是朱熹之学。但是牟宗三则认为朱熹之学是别宗，真正的正宗是胡宏这一系。三系说提出较晚，加上引入了西方哲学的概念，较难理解，因而影响较小且主要限于学术界。

三、一系说

一系说，将宋明理学看作一个整体，把“气学”、“理学”和“心学”视为宋明理学深入发展的三个阶段。

周敦颐、张载的哲学混合形而上学和宇宙论，属于宋明理学的第一阶段；二程哲学是纯粹的形而上学，属于宋明理学的第二阶段；陆九渊、王阳明哲学是心性论哲学，属于宋明理学的第三阶段。大体而言，第一阶段以“天”为主要观念，以半宇宙论半形而上学为特点；第二阶段以“性”或“理”为主要观念，以形而上的思辨为特色；第三阶段以“心”或“知”为主要观念，以心性论形态为特点，发扬“主体性”。简言之，“气”论不如“理学”深刻，“理学”不如“心学”深邃。从“气学”到“理学”，再到“心学”，是宋明理学不断精深化的过程。

一系说由劳思光提出，问世以来已获得了学界认可，成为了常见的分派说。

以上就是宋明理学的常见分派说。当然，宋明理学的分派并没有盖棺定论。近来，又有学者提出了宋明理学“四系说”以及其他不一而足的说法。划分标准不同，分派千差万别，只要言之成理，都可以成一家之言。