从解字中找汉字（汉字解象127无）
从解字中找汉字（汉字解象127无）摄影 江备陈梦家，巫之所事乃舞号以降神求雨，名其舞者曰巫，名其动作曰舞，名其求雨之祭祀行为曰雩。庞朴先生说得简洁：巫以舞事無。由此看来，無不是没有，更不是虚空，而是大有，虽然无形无象无声，却是主宰万物的神灵。《说文》把無训为丰，不是没有道理的。唐汉，无字来源于先民的舞蹈。手持松柏枝叶，围绕篝火边转边舞，最终要将手中的松柏枝叶投入火中；舞罢曲终，尽兴而手中空空，火熄而一切皆无。因而，舞蹈之无被引申表示有无之无。为区别词义，又另造舞字，表示跳舞。摄影 岁月不居时光流李银，舞从夨从双手持有枝状物，当是手牵手或手持道具跳舞的样子。音源是巫，是巫师跳神的表现形式。舞之無义，指本无其事，而是凭空模拟；这道出了舞的本质，即运用肢体语言来模仿生活中的内容。金文或从大从二某，某即媒，当表声，即以舞为媒介来表现对所象事物的愿望，体现原始舞蹈的目的不只是娱乐，而带有求福或驱邪的巫术性。《说文》所指的奇字无，实际
无，□，前一款为金文字形。后一款是现代字形，显示或不成，特制成图片。
说文未收录无字头，而有□字：亡也，从亡無声。
马叙伦，说文疑曰，此为有亡之亡，但经典多以亡字通用，易经止用无字。可知□字之作必属后起。这个后起字以亡無两字为构件，先来看無。
舞，甲骨文字形。这是个比较简约的字形，复杂一点的手持有更多玩意，一般认为無舞本是一字。無，像一人双手持羽毛或树枝起舞的样子，与祭祀和求雨有关，是舞的初文；后来加了表示左右两只脚的部件舛，才有舞字。
唐汉，无字来源于先民的舞蹈。手持松柏枝叶，围绕篝火边转边舞，最终要将手中的松柏枝叶投入火中；舞罢曲终，尽兴而手中空空，火熄而一切皆无。因而，舞蹈之无被引申表示有无之无。为区别词义，又另造舞字，表示跳舞。
摄影 岁月不居时光流
李银，舞从夨从双手持有枝状物，当是手牵手或手持道具跳舞的样子。音源是巫，是巫师跳神的表现形式。舞之無义，指本无其事，而是凭空模拟；这道出了舞的本质，即运用肢体语言来模仿生活中的内容。金文或从大从二某，某即媒，当表声，即以舞为媒介来表现对所象事物的愿望，体现原始舞蹈的目的不只是娱乐，而带有求福或驱邪的巫术性。《说文》所指的奇字无，实际就是夨。
陈梦家，巫之所事乃舞号以降神求雨，名其舞者曰巫，名其动作曰舞，名其求雨之祭祀行为曰雩。庞朴先生说得简洁：巫以舞事無。由此看来，無不是没有，更不是虚空，而是大有，虽然无形无象无声，却是主宰万物的神灵。《说文》把無训为丰，不是没有道理的。
摄影 江备
再来看亡字。
甲骨文字形，前一款为有，后两款为亡。周春兰说，有的缺失或不全，就是亡，于是造字者用它的左半边或右半边来表示，这也蕴含着有亡的一种原始的对立。粤语的冇(mǎo)字里边缺两横，即表示所失者所未有者，这是亡的最初含义。
亡，说文，（亾/亡）逃也。从入从乚。段注，会意，谓入于曲隐蔽之处也。
薛俊武，甲骨文的亡是匕的初形，郭沫若说：匕本柶之形，女阴似之故名女阴为匕，这已是无可辩驳的定论。甲骨文另一款字形亡，是甲骨文时代的無字，是从代表女性和女阴符号匕的形状演变而来的。演变的理趣是给向左的匕加一道竖杠——休止符，其标意是与男性不同——無。用作有无之無的，因为那个时候無尚未造出。
摄影 金志宇
说文未收录无字，却收了一个奇字：
说文，奇字无，通于元者。王育說：天屈西北为无。元的一撇上通而成无。天的西北一角弯曲即无，无，具有仅次于天的意思。段注，孝经纬文，言人之精灵所感，上通元气寂寞。引之者证莫为虚无也。正本元字作无，谓虚无寂寞。
孔广居曰，二象地也，人死而葬，则无矣。故从人在地下。
林义光曰，无，通元屈天，其说皆凿。从人，二者厚之象，拥蔽之使无所见也，无所见则谓之无矣。
造字之法，表示有好像容易些，怎么表示无呢？前面讲虚，用两个山头，夹一个空谷，以实衬虚。同样道理，有无对举也能显示无：匕没有男根表示无；曲终火熄，手中空空，一切皆无；舞蹈凭空模拟表示无；人死葬地下也是无；隐蔽不见也是无。没有、终结、凭空、消亡、不见等等都是无。
无的这些意蕴，再加上巫以舞事無的神灵，还有天屈一角之天意，遂有老子无有入无间这样别具一格的无为之思，其丰富和深邃岂是下一个定义所能涵盖和企及的！
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象思维（126）以虚应虚
汉字解象（126）虚
