黑格尔精神现象学序言和导论（黑格尔精神现象学）

黑格尔精神现象学序言和导论（黑格尔精神现象学）

“三相共论”是感性确定性的必然范畴，在这种认知架构中，自我只是纯粹的这一个，而所认知的对象也只是纯粹的这一个。黑格尔认为这两个这一个并不具备主次关系，也不能以主动与被动的关系去看待它们，相反两者分别是独立存在的纯有。但是接下来的一句话就让我疑惑不解：“我之所以确知这一事情，并不是因为作为意识的我在确知这件事情中发展了我自己……”。首先提出我自己的观点：人类文明史就是对知识不断探索的进步史，在《从火到弗洛伊德》这一部著作中，其作者提出了一个重要的观点——人类的思想起源于火。但是火的原始形态是自然赐予的，并非人造的。如果把这种原始文明套用在黑格尔的理论当中，就会发现：火作为一种自然现象被发现，原始社会的人类祖先必然将其视作为一种灾难，树木、房屋（那时的人类都是住在树上，还没出现房屋）、食物等等赖以生存的条件，在火的面前都将被化为废墟。但是火并非一无是处，人类祖先可能在偶然的火灾事件中发现，被火烤过的肉食极其美味（这符合黑格尔的“感性确定性”理论的推理），进而思考能否控制火苗，保存并利用火种。事实证明祖先们都成功了，它们不仅保留的火种，还发展了钻木取火，石火等制火工序。也正是对火的恐惧到利用，它们改变了饮食结构，不再生食肉类，同时这也昭示了人类启蒙思想的到来。改变对火的认知，并控制火种为我所用，它所带来的结果并不仅仅是改变饮食结构，毕竟经火烹饪过的肉类，能杀灭当时不可预知的各种细菌与病毒，延长了人类寿命，这对人类智力的发展有着极其关键的推动作用。反观对火的利用，既然我们的祖先懂得了控制和制作火种，那就意味着祖先们可以远离森林，避免原始火灾的侵害，迁居到平原上居住，那么社会的雏形——部落社会就此诞生。纵观整个历史脉络进程，火始终是那个火，其本质并没有变，只不过是换了方式换了形态，这完全符合黑格尔的定论。但我要提出的不同观点是：对于火的利用以及火的发展，确实改变了人们的思想以及文明进程，或者套用回黑格尔的原话是这样的：作为意识的我们，在确知这件事情（火）之后发展了我们自己。我的结论与之相悖。