论语每日一句精读（每日读论语之学而第一1.13）

论语每日一句精读（每日读论语之学而第一1.13）[1]有道：指有道德的人。正：正其是非。注释：点评：信和恭都是重要的德行。但只有合于义、礼，才能成为真正的善。不义之信不可复，非礼之恭自取辱。具体的德行要求必须合于义、礼的原则。1·14　子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉[1]，可谓好学也已。”

1·13　有子曰：“信近于义，言可复也[1]；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲[2]，亦可宗也[3]。”

注释：

[1]复：古注：复，践言也。实现诺言的意思。　[2]因：依靠，凭借。　[3]宗：有两种解释：一、宗犹主也；二、尊崇，宗敬。

这一章的意思是：有子说：“说话有信用而近于义，那么说的话就能兑现；态度恭敬而近于礼，就可以远离耻辱；所依靠的都是可亲的，也就值得崇敬了。”

点评：

信和恭都是重要的德行。但只有合于义、礼，才能成为真正的善。不义之信不可复，非礼之恭自取辱。具体的德行要求必须合于义、礼的原则。

1·14　子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉[1]，可谓好学也已。”

注释：

[1]有道：指有道德的人。正：正其是非。

这一章的意思是：孔子说：“君子吃饭不求饱足，居住不求安逸，对工作勤快敏捷，说话却谨慎，又到有道的人那里去辨正自己的是非，这样可以说是好学了。”

点评：

如何处理精神生活和物质生活二者的关系，是人生的大问题。一心求安饱，则无暇顾及修身；一心修身求道义，则自然亦不孜孜于求安饱。“君子义以为上”，把精神生命的追求放在第一位。“君子食无求饱，居无求安”，不是提倡贫穷，而是说用心于修身而不孜孜于安饱。“敏于事而慎于言，就有道而正焉”，是说修身的态度。这几点都是对君子的要求，也是好学的表现。

1·15　子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐[1]，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨[2]’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣；告诸往而知来者[3]。”

注释：

[1]贫而乐：有的版本“乐”下有“道”字。作“贫而乐道”。　[2]如切如磋，如琢如磨：见《诗·卫风·淇澳》。有两种解释：一说切磋、琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，不加工不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精的意思。　[3]告诸往而知来者：诸，这里同“之”。往，过去的事，这里指已经告诉他的话。来，未来的事，这里指还没有说出的话。

这一章的意思是：子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲，怎样呢？”孔子说：“这也算可以了，但不如贫穷还乐于道，富有还好礼。”子贡说：“《诗经》上说：‘要像加工牙骨玉石那样切呀，磋呀，琢呀，磨呀’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲的话中领会到我还没有说到的意思，现在可以和你谈《诗》了。”

点评：

人处贫穷，易自我卑贱，谄媚于人；处富贵，则易骄肆傲慢。能做到贫而无谄，富而无骄，说明他能正确对待贫富，孔子予以肯定。贫而乐道，富而好礼则超越了贫富的考虑；不论贫富，都一心向道。这是孔子希望人们做到的理想境界，也是他进行道德教育想要达到的目标。

孔子回答子贡的问话，在表示可以之后，又提出更高一层的要求。子贡从这里又联系到《诗经》，悟到《诗经》这几句正是说明做学问要不断切磋琢磨，由此得到孔子的赞许。这段对话生动地表现出孔子教育的一个重要的特点，就是重视学生的主动思考，要求学生能“告诸往而知来”。这是孔子教育思想中很有价值的部分。

1·16　子曰：“不患人之不己知[1]，患不知人也。”

注释：

[1]患：忧虑。

这一章的意思是：孔子说：“不忧虑别人不了解自己，只怕自己不了解别人啊。”

点评：

“不患人之不己知”可与首章“人不知而不愠”参读。

患不知人，不能分辨人的是非善恶，会有许多麻烦，是值得忧虑的。12·22章孔子还用“知人”解释“知”，并解释说：“举直错诸枉，能使枉者直。”可见知人又是为政治国任用贤才的要求。不知人，无以识贤才。