金瓶梅绣像本删节的（金瓶梅绣像本删节的）
金瓶梅绣像本删节的（金瓶梅绣像本删节的）词话本是这样的：(北京大学出版1988《新刻绣像批评金瓶梅》崇祯)第一、宋御史听戏。绣像本是这样的：宋御史又差人去邀，差人禀道：“邀了，在砖厂黄老爹那里下棋，便来也。”一面下棋饮酒，安郎中唤戏子：“你们唱个《宜春令》奉酒。”于是生旦合声唱一套“第一来为压惊”。（依南洋出版社2009年董玉振《金瓶梅》排列，下同）
刘火：《金瓶梅》绣像本删节的“枝蔓情节”是些什么？
——再议“词话本”“绣像本”孰优孰莠（注）
北京大学出版社1988年影印《新刻绣像批评金瓶梅》时说“崇祯本”（即绣像本）与词话本相比，其特点第一“情节结构更为集中，突出了主要人物，删去了词话本原有的一些枝蔓情节”。以为绣像本比词话本好的，除此之外，还有田晓霏（美国）、董玉振（新加坡）等。笔者一直以为，如果词话本是绣像本的母本（虽然二十世纪三十年代初才发现）的话，那么词话本保留了《金瓶梅》的原生状态，或者说，词话本比绣像本更具有原汁原味。绣像本删去的一些所谓的“枝蔓情节”，正是删去了《金瓶梅》的丰富性和原生性。现以第七十四回作例。
第七十四回词话本作“宋御史索求八仙鼎 吴朋娘听宣黄氏卷”，绣像本作“潘金莲香腮偎玉 薛姑子佛口谈经”。此回，前半段写潘金莲与西门庆性事时索要已故李瓶儿穿过的皮袄，后半段写的是吴月娘为了安胎听薛姑子宣讲《黄氏女卷》，中间插入宋御史安郎中来西门府听戏。词话本与绣像本其主要情节、人物活动基本一致。但是，绣像本于此回对两个地方作了很大的删节。
第一、宋御史听戏。
绣像本是这样的：
宋御史又差人去邀，差人禀道：“邀了，在砖厂黄老爹那里下棋，便来也。”一面下棋饮酒，安郎中唤戏子：“你们唱个《宜春令》奉酒。”于是生旦合声唱一套“第一来为压惊”。（依南洋出版社2009年董玉振《金瓶梅》排列，下同）
(北京大学出版1988《新刻绣像批评金瓶梅》崇祯)
词话本是这样的：
宋御史令起去伺候。一个下棋饮酒。安郎中唤戏子：“你每唱个宜春令奉酒。”于是贴旦唱道：
〔宜春令〕第一来为压惊，第二来因谢诚。杀羊茶饭，来时早已安排定。断行人，不会亲僯；请先生，和俺莺娘匹娉。我只见他，欢天喜地，道谨依来命。
〔玉枝花，一作“五供养”〕来回顾影，文魔秀士欠酸丁。下工夫将头颅来整，迟和疾擦倒苍蝇。光油油辉花人眼睛，酸溜溜螫得牙根冷。天生这个后生，天生这个俊英！
〔玉降莺〕今宵欢庆，我莺娘何曾惯经。你须索要欵欵轻轻，灯儿下共交鸳颈。端祥可憎，谁无志诚。恁两人今夜亲折证，谢芳卿。感红娘错爱，成就了这姻亲。
〔解三醒〕玳筵开，香焚宝鼎，绣帘外，风扫闲庭。落红满地胭脂冷，碧玉栏杆花弄影。准备鸳鸯夜月销金帐，孔雀春风软玉屏。合欢令，更有那凤箫象板锦瑟鸶笙。
〔前腔二〕（生唱）可怜我书剑飘零无厚聘，感不尽姻亲事有成。新婚燕尔安排定，除非是折桂手报答前程；我如今博得个跨凤乘鸾客，到晚来卧看牵牛织女星。非侥幸，受用的珠围翠绕，结果了黄卷青灯。
〔尾声〕老夫人专意等。（生唱）常言道恭敬不如从命。（红唱）休使红娘再来请。（依人民文学出版社1992年，戴鸿森校本《金瓶梅词话》排列，下同）
（香港太平书局，1982，《金瓶梅词话》万历）
绣像本缺了（或删去）戏文400余字。此六段戏文出自李日华的《南西厢记》卷上第十八齣齣末。李日华（ 1565-1635年）万历二十年(1592)进士，为明末大戏剧家，稍晚于汤显祖。与《金瓶梅》作者兰陵笑笑生几为同时期的人。词话本录有此戏文，一是听戏唱戏是西门府的常事，凡有贵人要人来，西门府便会请戏班来唱戏，此表明西门庆的富有和某种时尚（明后期是中国戏剧的黄金岁月和重要发展阶段）。二是摘录同时代戏剧家的戏剧，表明作者自身的某种雅好。三是，同时期戏剧家的作品在同时期便已经产生了重大影响。四是也是最重要的，这里没有摘北曲而是引的南曲，表明作者的出生地或者《金瓶梅》的背景地并非只在山东。以此四条，扬绣抑词党的扬绣还会有理由吗？绣像本删去如此重要的信息，如果词话本没有被发现，那么，绣像本就有“大过”了。或者说，绣像本于此所没有戏文所指示的信息，就会永远不为后人所知。只是有一点不解，李日华的《南西厢记》此处的〔解三醒〕共有三段，《金瓶梅》此处只录了两段最末一段是漏录了，还是任性只录两段？
第二、吴月娘听《黄氏女卷》。
绣像本作：
月娘洗手炷了香，这薛姑子展开《黄氏女卷》，高声演说道：
盖闻法初不灭，故归空。道本无生，每因生而不用。由法身以垂八相，由八相以显法身。朗朗惠灯，通开世户；明明佛镜，照破昏衢。百年景赖刹那间，四大幻身如泡影。每日尘劳碌碌，终朝业试忙忙。岂知一性圆明，徒逞六根贪欲。功名盖世，无非大梦一场；富贵惊人，难免无常二字。风火散时无老少，溪山磨尽几英雄！
演说了一回，又宣念偈子，又唱几个劝善的佛曲儿，方才宣黄氏女怎的出身，怎的看经好善，又怎的死去转世为男子，又怎的男女五人一时升天。
词话本作：
月娘洗手炷了香。这薛姑子展开黄氏女卷，高声演说道：
“盖闻法初不灭，故归空；道本无生，每因生而不用。由法身以垂入相，由入相以显法身。朗朗惠灯，通开世户；明明佛镜，照破昏衢。百年景赖刹那间，四大幻身如泡影。每日尘劳碌碌，终朝业试忙忙。岂知一性圆明，徒逞六根贪欲。功名盖世，无非大梦一场；富贵惊人，难免无常二字。风火散时无老少，溪山磨尽几英雄。我好十方传句偈，八部会坛场。救大宅之烝熬，发空门之龠纶。偈曰：富贵贫穷各有由，只绿分定不须求。未曾下的春时种，空手荒田望有秋。众菩萨每，听我贫僧演说佛法，道四句偈子，乃是老祖留下。如何说‘富贵贫穷各有由？’相如今你道众菩萨嫁得官人，高官厚禄，在这深宅大院，呼奴使婢，插金带银。在绫锦窝中长大，绮罗堆里生成，思衣而绫锦千箱，思食而珍羞百味，享荣华，受富贵，尽皆是你前世因由，根基上有你的一般大缘分，不待求而自得。就是贫僧在此宣经念佛，也是吃著这美口茶饭，受著发心布施老人缘分，非同小可。都是龙华一会上的人，皆是前生修下的功果。你不修下时，就如春天不种下场，到了秋成时候，一片荒田，那成熟结子从那里来？正是：净地灵台好下工，得意欢喜不放松；五浊六根争洗净，参透玄门见家风。又：百岁光阴瞬息回，此身必定化飞灰；谁人肯向生前悟，悟却无生归去来。又：人命无常呼吸间，眼观红日坠西山。宝山历尽空回首，一失人身万劫难。想这富贵荣华，如汤泼雪。仔细算来，一件无多做了虚花惊梦。我今得个人身，心中烦恼悲切。死后四大化作尘土，又不知这点灵魂往何处受苦去也。惧怕生死轮回，往前再参一步。
（唱）：〔一封书〕生和死两下相，叹浮生终日忙。男和女满堂，到无常祇自当。人如春梦终须短，命苦风灯不久常。自思量，可悲伤，题起教人欲断肠。」开卷曰：应身长救苦，并本无去亦无来。弥陀教主大愿弘深，四十八愿度众生，使人人悟本性。弥陀今惟心净主渡苦海，苦海洪波，证菩提之妙果。持念者罪灭河沙，称扬者福增无量。书写读诵者，当生华藏之天。见闻受持，临命才时定往西方净土。凡念佛者断有功，无量慈愍故慈愍大，慈愍故，皈命一切佛法僧信，礼常住三宝法轮，常轮度众生。偈曰：无上甚深做妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实意。黄氏宝卷才展开，诸佛菩萨降临来。炉香遍满虚空界，佛号声名动九垓。」昔日汉王治世，雨顺风调，国泰民安。感到一位善心娘子出世。家住曹州南华县黄员外所生一女，端严美色，年方七岁，吃斋把素，念金刚经报答父母深恩，每日不缺。感得观世音菩萨半空中化魂。父母见他终日念经，若切不从。一日寻媒，吉日良时，把他嫁与一婿，姓赵名方，屠宰为生。为夫妇一十二载，生下一男二女。一日黄氏告其夫曰：「我与你为夫妻一十二载，生下娇儿娇女，但贪恋恩爱，永堕沉沦。妾有小词，劝喻丈夫听取。」词曰：「宿缘夫妇得成双，虽有男和女，谁会抵无常？伏望我夫主，定念与双同，共修行终年富贵也。须草草贪名与利，随分度时光。」这赵郎见词，不能依随。一日作别起身，往山东买猪去。黄氏女见丈夫去了，每日净房寝歇，沐浴身体，烧香礼诵金刚经。
今方当下山东去，四个儿女在中堂。黄氏女在西房，香汤沐浴换衣裳。卸簪珥浅淡梳妆，每日家向西方，烧香礼拜，面念颜并宝卷，持念金刚。看经文犹未了，香烟冲散。念佛音声朗朗，贯彻穹苍。地狱门天堂界，豪光发现。阎罗王一见了，喜悦龙颜。莫不是阳世间，生下佛祖。急宣召二鬼判，审问端详。有鬼判告吾王：聆音察理，曹州府南华县，有一善良、看经文黄氏女，持斋把素。行善心功行大，惊动天堂。唱金刚经：
閰罗王闻言心内忙，急点无常鬼一双。一双急赵家庄。黄氏正看经卷，忽见仙童在面前。（念）
善人便是童子请，恶人须遣夜叉郎。黄氏看经忙来问：谁家童子到奴行？仙童答告娘子道：「善心娘子你莫慌。不是凡间亲眷属，我是阴 童子郎。今因为你看经卷，阎王请你善心娘。」黄氏见说心烦恼，小心一一告无常：同姓同名勾一个，如何勾我见阎王。千死万死甘心死，怎舍娇娃女一双，大姐娇姑方九岁，伴娇六岁怎抛娘。长寿娇儿年三岁，常抱怀中心怎忘。苦放奴家魂一命，多将功德与你行。仙童答告娘子道：何人似你念金刚？
善恶二童子，被黄氏女哀告，再三不肯赴幽，留恋一二个孩儿，难抛难舍。仙童催促说道：善心娘子，阴间取你三更死，定不容情到四更。不比你阳间好转限，阴司取你，若违了限，我得罪，更不轻说短长。黄氏此时心意想，便唤女使去烧汤。香汤沐浴方才了，将身便乃入佛堂。盘膝坐定不言语，一灵真性见阎王。（唱）
〔楚江秋〕「人生梦一场，光阴不久常。临危个个是风灯样，看看回步见阎王。急办行妆，乡台上把家乡望，儿啼女哭好恓惶。排铰打鼓作道场，披麻带孝安茔葬。（白）
不说令方恓惶事，且言黄氏赴阴灵。看看来到奈何岸，一道金桥接路行。借问此桥作何用？单等看经念佛人。奈何两边血浪水，河中多少罪淹魂。悲声哭泣纷纷闹，四面毒蛇咬露筋。前到破钱山一座，黄氏向前问原因。是你阳间人化纸，残烧未了便抛焚。因此挑翻多破碎，积聚号作破钱山。又打枉死城下过，多少孤魂未托生。黄氏见说心慈愍，举口便诵金刚经。河里罪人多开眼，尸山炉剔树骞林。镬汤火池莲花现，无间地彻瑞云笼。当下仙童忙不住，急忙便去奏阎君。（唱）
〔山坡羊〕黄氏到了那森罗宝殿，有童子先奏说，请了看经人来见。阎罗王便传召请，黄氏拜在金阶下，不由的跪在面前。有阎君问你，从几年把金刚经念起？何年月日感得观世音出现？这黄女又手诉说前情来诃，自从七岁吃斋，供养圣贤。望上圣听言，从嫁了儿夫，看经心不减。（白）
阍君当下忙传旨，善心娘子你听因。你念金刚多少字？凡多点化接阴阴。甚字起头甚字落？是何两字在中间？你若念经无差错，放你还魂回世间。黄氏当时阶下立，愿王听奴念金刚。字有五千四十九，八万四千点画行。如字起头行字住，荷担两字在中央。黄氏说经尤未了，阎王殿前放毫光。举手龙颜真喜悦，放你还魂看世间。黄氏闻知忙便告，愿王俯就听奴言。第一不往屠家去，第二不要染衣行。只愿作个善门子，看经念佛过时光。阎王取笔忙判断，曹州张家转为男。他家积有家财广，缺少坟前拜孝郎。员外夫妻俱修善，姓名四海广传扬。吃罢迷魂汤一盏，张家娘子腹怀躭。十月满足生一子，左肋红字有两行：「此是看经黄氏女，曾嫁观水赵令方。此是看经多因果，得为男子寿延长。」张家员外亲看见，爱如玺宝喜开颜。（唱）
〔皂罗袍〕黄氏在张家托化转男身。相凑无差，员外见了喜添花。三年就养成人。大年方七岁，聪明秀发。攻书习字，取名俊达，十八岁科举登黄甲。
却说张俊达十八岁登科应举，升授曹州南华县知县。忽然思忆是他本乡，到县中赴任之后，先去王粮国税，然后理论公厅。差两个公差，即去请赵郎令方，我和他说话。两个公差不敢怠慢，即到赵家来请令方。（白）
赵令方在家中，看经念佛。两公人，忙喎喏听说来因。即时间，忙打扮，来到县里。公厅上，忙施礼，且说家门。张知县，起躬身，便令坐。叙寒温，分宾主，捧出茶汤。你是我亲夫主，令方姓赵。我是你前妻子，黄氏之身。你不信，到静台，脱衣亲见，左肋下，朱砂记，字写原因。我大女，娇姑儿，嫁人去了。第二女，伴姐姐，嫁了曹真。长寿儿，我挂牵，守我坟茔。咱两个，同骑马，前到先茔。
知县同令方儿女五人，到黄氏坟前开棺，见尸容颜不动。回来做道场七日，令方看《金刚经》，瑞雪纷纷，男女五人，总贺祥云升天去了。《临江仙》一首为证：
黄氏看经成正果，同日登极乐。五口尽升天，道善人传观音菩萨未度我。
宝卷已终，佛圣已知。法界有情，同生胜会。南无一乘字无量，又真空诸佛海会悉遥闻，普使河沙同净土。伏愿经声佛号，上彻天堂，下透地府。念佛者出离苦海，作恶者永堕沉沦。得悟者诸佛引路，放光明照彻十方。东西下，〈?回〉光返照。南北处，亲到家乡。登无生漂舟到岸，小孩儿得见亲娘。入母胎三实不怕，八十部永返安康。偈曰：
众等所造诸恶业，自始无始至如今。
灵山失散迷真性，一点灵光串四生。
一报天地盖载恩，二报日月照临恩。
三报皇天水土恩，四报爹娘养育恩。
五报祖师亲传法，六报十类孤魂早超身。
摩诃般若波罗密
薛姑子宣毕卷，已有二更天气。
词话本写吴月娘听宣《黄氏女卷》3000余字，绣像本仅200余字。绣像本简是简矣，了也了矣，但却没有了词话本繁茂和气势，以及它所提供的独特的社会背景。在明中后期，佛经的唱颂和世俗化成为明中后期风气，其佛经中国化后的求善去恶和因果报应深入人心。汤显祖、李日华等的戏文里多有佛经世俗化的戏文。“三言二拍”（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》、《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》）也多有这方面的内容。《黄氏女卷》又称《黄氏女宝卷》，是唐中期佛经大众化所形成的“变文”（可参见刘火《“变文”命名考》2018）于宋元之后的一种更大众更世俗的佛教唱文。《黄氏女卷》约产生于宋元时期，到明时，此卷很是流行。词话本摘录3000余字，既反应了作者的宗教观，同时也为它的读者提供了一份了解明代市井社会的文化形态的样本。绣像本却将此删去，看似去繁留简，但却将复杂的社会和应当鲜活的文学整成了1 1=2的算术题。像这样的删节，在《金瓶梅》里有多处，与此七十四回相近的如第三十九回（词话本作“西门庆玉皇庙打醮 吴月娘听尼僧说经”，绣像本作“寄法名官哥穿道服 散生日敬济拜冤家”）将王姑子为吴月娘所念的经文全部删去。删去后绣像本第三十九回，便无法了解吴月娘的求子心情与心态。同时删去王姑子为吴月娘唱的《耍孩儿》和十月怀胎艰辛的民间歌谣，一样地将吴月娘作为正室求子的迫切心境的状写，变得来枯燥乏味。事实上，吴月娘在西门庆死去的当天产下遗腹子，以及西门庆的这遗腹子后来剃度成僧尼，都与这些佛经唱词有关。可惜的的，绣像本统统都删去了。
这是绣像本的损失。倘若上个世纪三十年代初，“词话本”没有没发现，那么我们今天将会遗憾万分。
注，可参见刘火《〈金瓶梅〉词话本与绣像本的优莠》（《中华读书报》2019、7）
