本纪和列传记录了什么（史纪之周本纪研习）
本纪和列传记录了什么（史纪之周本纪研习） 庆节卒，子皇仆立。皇仆卒，子差弗立。差弗卒，子毁隃立。毁隃卒，子公非立。公非卒，子高圉立。高圉卒，子亚圉立。亚圉卒，子公叔祖类立。公叔祖类卒，子古公亶父立（隃：音shu。圉：音yu。亶：音dan）。古公亶父复脩后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴（尊奉，拥护）之。薰育（古代北方部族名）戎狄攻之，欲得财物，予之。已复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：“有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异。民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为（谓民众拥立国君，为的是有利于民众。现在戎狄发动战争，是为了获得我们的土地和民众。民众在我这里，或在他们那里，有什么不同?民众想为了我的缘故而去打仗，牺牲人家的父兄子弟去做人家的君主，我不忍心这样做）。”乃与私属（家众）遂去（离开）豳，度漆、沮，逾梁山（在今陕西乾县北），止於岐下。豳人举国扶老携弱，尽复归古公於岐下（岐山脚下）。
注：本纪在注释过程中，把《诗经》、《尚书》、《资治通鑒》部分相关内容加了进来，部分完整萹目以附件形式附于文后。
太史公曰：学者皆称周伐纣，居洛邑，综其实不然。武王营之，成王使召公卜居，居九鼎焉，而周复都丰、镐。至犬戎败幽王，周乃东徙于洛邑。所谓“周公葬於毕”，毕在镐东南杜中。秦灭周。汉兴九十有馀载，天子将封泰山，东巡狩至河南，求周苗裔，封其後嘉三十里地，号曰周子南君，比列侯，以奉其先祭祀。
译文：学者都说周伐纣以后，建都洛邑。综合事实看来，并不是这样。武王营建洛邑，成王派召公占卜过，而将九鼎安放在那里，但周朝还是在丰邑、镐京建都。直到犬戎击败幽王，周朝才东迁到洛邑。一般所说的“周公葬于毕”，毕就在镐京东南方的杜中。秦国灭掉周朝，汉朝建立九十多年后，天子将封禅于泰山，向东巡视到达河南，寻找到周的遗嗣，封它的后裔嘉方圆三十里的土地，号称为“周子南君”，与列侯地位相等，以供奉他们先祖的祭祀。
周始祖后稷（图片来自网络）
周（太王古公亶父曾居于周原，故以为国号。在今陕西岐山南部）后稷（帝尧是为稷官-农事之官，以邰为国，并将邰加封给弃，号为“后稷”），名弃。其母有邰氏（姜姓部族，炎帝之后）女，曰姜原（也写作姜嫄，静而好农事，授之以弃）。姜原为帝喾元妃（嫡妻）。姜原出野，见巨人迹（脚印），心忻然说（忻，同“欣”，喜欢的样子。说：通“悦”），欲践之，践之而身动如孕者。居期（指怀胎满十月）而生子，以为不祥，弃之隘巷（下文皆出自《诗经·大雅·生民篇》“誔寘之隘巷，牛羊腓字之。誔寘之平林，会伐平林。誔寘之寒冰，鸟覆翼之。”），马牛过者皆辟（同“避”）不践;徙置之林中，適会（恰好遇上）山林多人，迁之;而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐（垫上，指鸟用羽翼上盖下垫，使弃得到温暖）之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。
弃为兒时，屹（耸立的样子，有独特之意。非常独特像大人一样有志气）如巨人之志。其游戏，好种树（种植）麻、菽（豆类），麻、菽美。及为成人，遂好耕农，相（仔细察看）地之宜，宜穀（黍、稷作物的总称）者稼穑（种植和收获。种植叫稼，收割叫穑）焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：“弃，黎民（众民。黎，黑色，因众民发黑，故称黎民）始饥，尔后稷播时（通“莳（shì）”，栽种）百穀（《竹书纪年》:“汤时大旱七年，煎沙烂石，天下作饥，后稷是始降百谷，烝民乃粒，万邦作义”）。”封弃於邰（邰国，今陕西咸阳武功一带，一说为今河北唐县），号曰后稷，别姓姬氏（后稷为姬姓之祖，祖以履大跡而生）。后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德（美好的德行）。
周灭商之前的王位传承
后稷卒（山海经大荒经曰：“黑水青火之间有广都之野，后稷葬焉。”），子不窋（zhu，后稷纳姞氏，生不窋）立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不务（革除农事官职不再致力农事。“夏太康失国，废稷之官，不复务农。”），不窋以失其官而犇（奔 不窋所奔故地在今甘肃庆阳一带）戎狄之间。不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公刘立。公刘虽在戎狄之间，复脩后稷之业，务耕种，行地宜，自漆、沮（水名，源于杜林流入渭水）度渭，取材用（指公刘渡过渭水，到终南山地区取木材为用），行者有资，居者有畜积（蓄积），民赖其庆（指善政）。百姓怀（指善政）之，多徙而保归（拥护归顺）焉。周道之兴自此始，故诗人歌乐思其德（指《诗经·大雅·公刘》篇，见文后附件1）。公刘卒，子庆节立，国於豳（bin，同“邠”，在今陕西彬县东北）。
庆节卒，子皇仆立。皇仆卒，子差弗立。差弗卒，子毁隃立。毁隃卒，子公非立。公非卒，子高圉立。高圉卒，子亚圉立。亚圉卒，子公叔祖类立。公叔祖类卒，子古公亶父立（隃：音shu。圉：音yu。亶：音dan）。古公亶父复脩后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴（尊奉，拥护）之。薰育（古代北方部族名）戎狄攻之，欲得财物，予之。已复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：“有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异。民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为（谓民众拥立国君，为的是有利于民众。现在戎狄发动战争，是为了获得我们的土地和民众。民众在我这里，或在他们那里，有什么不同?民众想为了我的缘故而去打仗，牺牲人家的父兄子弟去做人家的君主，我不忍心这样做）。”乃与私属（家众）遂去（离开）豳，度漆、沮，逾梁山（在今陕西乾县北），止於岐下。豳人举国扶老携弱，尽复归古公於岐下（岐山脚下）。及他旁国闻古公仁，亦多归之。於是古公乃贬（减少，损减。这里有除去的意思）戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之（按照邑落分别定居下来）。作五官有司（设立五官官职。五官是司徒、司马、司空、司土、司寇）。民皆歌乐之，颂其德（即《诗经·鲁颂·閟宫》云：“后稷之孙，实维太王，居岥之阳，实始翦商”）。
古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜（古公的妃子，有邰氏之女）生少子季历，季历娶太任（季历的妃子，挚任氏的中女，文王之母），皆贤妇人（《列女传》曰：“太姜，太王娶以为妃，生太伯、仲雍、王季。太姜有色而贞顺，率导诸子，至于成童，靡有过失。太王谋事必於太姜，迁徙必与。太任，王季娶以为妃。太任之性，端壹诚庄，维德之行。及其有身，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言，能以胎教子，而生文王。”），生昌，有圣瑞（圣人出生的祥瑞。传说姬昌出生时，有朱雀衔丹书止于其家房户）。古公曰：“我世当有兴者，其在昌乎?”长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡（逃走）如荆蛮（指吴越一带地方。荆，楚灭越，秦又灭楚后改楚称荆，以避秦庄襄王子楚之讳。蛮，当时北方视南人为蛮夷，故称），文身断发（在身上刻画花纹，把头发截短，这是适应吴越一带的风俗），以让季历。
古公卒，季历立，是为公季。公季脩古公遗道，笃於行义，诸侯顺之。
公季卒，子昌立，是为西伯。西伯曰文王，遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。伯夷、叔齐（伯夷叔齐，孤竹君的两位王子。伯夷为长子，叔齐是三子。孤竹君年老，欲立三子叔齐继承王位，及父卒，叔齐让位于伯夷，伯夷以不尊父命为由，遂逃出孤竹国；叔齐亦不肯立，亦逃之。出逃的路上，他们听说西伯昌有德、善养老人，所以二人决定一起过去考察一下。快到西岐边境，听说西伯已经逝去，武王正兴兵伐商，二人就扣马拦缰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”武王克商后，天下宗周，而伯夷、叔齐耻食周粟，隐于首阳山，采集野菜而食之，及饿将死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山）在孤竹（古国名，在今河北卢龙至辽宁朝阳一带地方），闻西伯善养老，盍（通“合”，一同，一起）往归之。太颠、闳夭、散宜生（三人为辅佐周文王、周武王的大臣。皆执剑以卫武王）、鬻子（Yù ，火神祝融之后，楚国先祖，周文王师，为推翻商朝后的首席火师。已知最早的道家人物之一，有《鬻子》一书传世）、辛甲（故殷之臣，事纣，盖七十五岁誎而不听，去至周，召公与语，贤之，告文王，文王亲自迎之，以为公卿，封长子，今山西长治。）大夫之徒皆往归之。
崇侯虎（崇国诸侯名虎。崇国，在今陕西户县东）谮（ｚèｎ，进馋言，说人的坏话）西伯於殷纣曰：“西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利於帝。”帝纣乃囚西伯於羑里。闳夭之徒患之。乃求有莘氏（部族名，姒姓，在今陕西合阳东南）美女，骊戎（部族名，姬姓，在今陕西临潼）之文马（有彩色花纹的马。“骏马赤鬣缟身，目如黄金，文王以献纣也。”），有熊九驷（有熊氏的三十六匹马。驷，古代一车驾四马，因称同驾一车的四马为驷），他奇怪物（其他珍奇、稀有的宝物），因（通过）殷嬖臣（亲信、宠幸之臣）费仲而献之纣。纣大说，曰：“此一物足以释西伯，况其多乎!”乃赦西伯，赐之弓矢斧钺，使西伯得征伐。曰：“谮西伯者，崇侯虎也。”西伯乃献洛西之地，以请纣去砲格之刑。纣许之。
西伯阴（暗地里）行善，诸侯皆来决平（决断，评判）。於是虞（虞：在今山西平陆北）、芮（在今陕西大荔东南洛水和渭水汇合处）之人有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。虞、芮之人未见西伯，皆惭，相谓曰：“吾所争，周人所耻，何往为，祇取辱耳。”遂还，俱让而去（虞、芮之君相与争田，久而不平，及相谓曰：“西伯仁人，盍往质焉？”乃相与朝周，入其境，则耕者让畔，行者让路。入其邑，男女异路，班白不提挈。入其朝，士让为大夫，大夫让为卿。二国君相谓曰：“我等小人，不可履君子之庭。”乃相让所争地以为间原）。诸侯闻之，曰“西伯盖受命之君”。
明年，伐犬戎（部族名，在今洛水上游一带）。明年，伐密须（部族名，姞(ji)姓，在今甘肃灵台西南）。明年，败耆国（即黎国，《殷本纪》作饥国，在今山西长治市南）。殷之祖伊闻之，惧，以告帝纣。纣曰：“不有天命乎?是何能为（不是有天命吗?他这样做又能有什么作为！）!”明年，伐邘（诸侯国名，在今河南焦作市西）。明年，伐崇侯虎。而作丰邑（在今陕西户县东），自岐下而徙都丰。明年，西伯崩，太子发立，是为武王。
周之迁徙
周文王（图片来自网络）
西伯盖即位五十年。其囚羑里，盖益易之八卦（古代由阴阳二爻组成象征自然和社会现象的八种符号，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑）为六十四卦（八卦两两相重而成，相传这是文王所增益）。诗人（指《诗经》中赞扬文王篇章的作者）道西伯，盖受命之年称王而断虞芮之讼（因为裁断了虞、芮的争讼，受到诸侯国的拥护，这一年就叫做“受命之年”而称王）。後十年（或为九年）而崩，谥为文王（经纬天地曰文）。改法度，制正朔（改变殷之法律制度，制定新的历法，即废除殷历，改用周历。正朔就是一年开始的时候。古代改朝换代，都要改法度、制正朔。夏代以建寅之月（即冬至后二月，相当于现今阴历正月）为岁首，殷代以建丑之月（即冬至后一月，相当于现今阴历十二月）为岁首，周代以建子之月（即包括冬至的月份，相当于现今阴历十一月）为岁首）矣。追尊古公为太王，公季为王季：盖王瑞自太王兴（称王的祥瑞是从太王时兴起的）。
武王（克定祸乱为武）即位，太公望（姜姓，名吕尚。周西伯出猎，遇于渭河之阳，与之交谈，大喜：“吾先君太公望子久矣。”故称作“太公望”）为师，周公旦（姬旦，武王之弟）为辅，召公（一作邵公，姬姓，名奭(shi)）、毕公（名高，文王之子）之徒左右王，师脩文王绪业（遵循继承文王所开创的事业）。
姜太公吕尚
九年（文王九年，武王继续采用文王年号），武王上祭于毕（文王墓地毕原，在今陕西西安西南）。东观兵（检阅军队），至于盟津。为文王木主（神主，即牌位。用木做成，书死者谥号以供祭祀），载以车，中军（供在中军帐内。古代帝王出军、巡狩或去国，载庙主及社主以行）。武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专。乃告司马、司徒、司空、诸节（各种受有符节的官员）：“齐栗（即斋傈，庄敬戒惧），信（严肃认真）哉!予无知，以先祖有德臣，小子受先功，毕立赏罚，以定其功（我是无知的，因为先祖是有功德的臣子，我小子承受了先祖的功德，各方面都建立了赏罚办法.以便完成先祖的功业）。”遂兴师。师尚父号曰：“总尔众庶，与尔舟楫，後至者斩（统领起你们的人众，连同你们的船队，前进中落在后面的要处斩）。”武王渡河，中流，白鱼跃入王舟中，武王俯取以祭（殷代尚白，鱼为介鳞之物，是战争的象征。白鱼跃入王舟中，意味着殷纣当为武王所擒，是一种祥瑞，所以取鱼祭祀）。既渡，有火自上复于下，至于王屋，流为乌（乌鸟，有孝名，象征武王能完成文王灭殷的大业），其色赤（周之正色），其声魄云（已经渡过河，有一团天火自上降临，落在武王居屋顶上，化作乌鸟，颜色赤红，发出魄魄的声音。这又是一种祥瑞）。是时，诸侯不期而会盟津者八百诸侯。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“女未知天命，未可也。”乃还师归。
居（过了）二年，闻纣昏乱暴虐滋甚，杀王子比干（比干为纣王的叔父，官少师，因屡次劝谏纣王，被剖心而死），囚箕子（为当时贵族，纣王的诸父，官太师，封于箕（今山西太谷东北）。比干被剖心以后，箕子假装颠狂为奴，纣又囚之）。太师疵、少师彊抱其乐器而犇周。於是武王遍告诸侯曰：“殷有重罪，不可以不毕伐（全力讨伐）。”乃遵文王，遂率戎车（兵车）三百乘，虎贲（ben，勇士）三千人，甲士（披甲之士）四万五千人，以东伐纣。十一年十二月戊午，师毕渡盟津，诸侯咸会。曰：“孳孳（勤勉）无怠!”武王乃作太誓（即泰誓，《尚书》有泰誓上、中、下三篇。先秦百篇尚书中，原有《泰誓》。汉初伏生二十八篇没有《泰誓》。汉武帝时，河内女子献上《泰誓》，后汉马融等大家疑它是伪作，所以未传下来。这三篇《泰誓》都是梅氏所献的伪古文，为此在这里不再介绍伪《泰誓》三篇。真古文《泰誓》应为以下引文，但可能不是《泰誓》全文），告于众庶：“今殷王纣乃用其妇人之言，自绝于天，毁坏其三正（一说为天、地、人；一说为比干、微子、箕子三位正直贤人；一说为正德、利用、厚生之三事），离逷（ｔì，抛弃疏远）其王父母弟（指同祖亲族），乃断弃其先祖之乐，乃为淫声，用（以致于）变乱正声（雅正的音乐），怡说（使高兴，取悦）妇人。故今予发维共行天罚。勉哉夫子（对将士的尊称），不可再，不可三（谓要一举成功）!”
二月甲子（甲子日，按周历推算，是武王即位后第四年(即前1066)的二月五日）昧爽（黎明、拂晓。昧，暗。爽，明），武王朝至于商郊牧野（在商都朝歌南七十里，今河南淇县南部），乃誓（即《牧誓》，自此后文即《牧誓》内容，与《尚书》中《牧誓》略有不同）。武王左杖黄钺（铜制大斧），右秉白旄（mao，装饰有旄牛尾的白色军旗），以麾（通“挥”，指挥）。曰：“远矣西土之人（远来自西方来部族成员。表示慰问之意）!”武王曰：“嗟!我有国冢君（大君，对诸侯国首领的尊称），司徒（掌管民政）、司马（掌管兵事）、司空（掌管土地），亚旅（次于卿的众大夫）、师氏（随王出征的守卫官），千夫长（千人之长）、百夫长（百人之长），及庸、蜀、羌、髳（mao）、微、纑（lu）、彭、濮（当时属于武王的八个诸侯国。庸：在今湖北房县。蜀：在今四川成都一带。羌：西戎部落，在今甘肃境内。髳：今山西平陆南。微：在今陕西郿县。纑：在今湖北西部。彭：在今四川彭宣县。濮：在今湖南沅陵县）人，称（举起）尔戈，比（排列）尔干（盾牌），立尔矛，予其（将）誓。”王曰：“古人有言‘牝鸡（pin，母鸡）无晨（司晨，报晓）。牝鸡之晨（母鸡假若报晓），惟家之索（尽。这家就要败尽了）’。今殷王纣维妇人言是用，自弃其先祖肆祀（杀牲享祭宗庙祖先）不答（不答理，不过问），昬弃（昬，通“泯”，弃去）其家国，遗其王父母弟不用，乃维四方之多罪逋逃（指罪恶多端的逃犯）是崇是长（抬高这些人，重视这些人），是信是使（相信这些人，使用这些人），俾（使）暴虐于百姓，以奸轨（犯法作乱）于商国。今予发维共行天之罚。今日之事，不过六步七步，乃止齐焉（每前进六七步，就停下来整齐一下，以便共同前进），夫子勉哉!不过於四伐五伐六伐七伐（一击一刺，称为一伐），乃止齐焉，勉哉夫子!尚桓桓（希望你们威武勇猛），如虎如罴，如豺如离（通“螭”，传说中的一种蛟龙），于商郊，不御克犇（不要强暴地杀戮来奔的人。御，强暴。克，杀戮），以役西土（来为我们西方服役），勉哉夫子!尔所不勉，其于尔身有戮。”誓已，诸侯兵会者车四千乘，陈师牧野。
武王伐纣图
帝纣闻武王来，亦发兵七十万人距武王。武王使师尚父与百夫致师（挑战。“致师者，致其必战之志也。古者将战，先使勇力之士犯敌焉。”），以大卒（古代军队编制。有戎车三百五十乘，士卒二万六千二百五十人，虎贲三千人）驰帝纣师。纣师虽众，皆无战之心，心欲武王亟（急，速）入。纣师皆倒兵以战，以开（引导）武王。武王驰之，纣兵皆崩畔纣。纣走，反入登于鹿台（又称南单之台。故址在今河南汤阴朝歌镇南，殷纣王所筑）之上，蒙衣其殊玉（自身环裹着他所存的珍贵美玉），自燔（焚烧）于火而死。武王持大白旗以麾诸侯，诸侯毕拜武王，武王乃揖（拱手为礼以回拜）诸侯，诸侯毕从。武王至商国，商国百姓咸待於郊。於是武王使群臣告语商百姓曰：“上天降休（吉庆，美善）!”商人皆再拜稽首，武王亦答拜。遂入，至纣死所。武王自射之，三发而后下车，以轻剑（剑名，一名轻吕）击之，以黄钺斩纣头，县（悬）大白之旗。已而至纣之嬖妾二女，二女皆经（缢死，上吊）自杀。武王又射三发，击以剑，斩以玄钺，县其头小白之旗。武王已乃出复军。
其明日，除道（清理道路），脩社（整治土地神的祭坛）及商纣宫。及期，百夫荷（担负）罕旗（有九条飘带的旗帜，古代作为仪仗的前驱）以先驱。武王弟叔振铎（又称曹叔振铎，周文王姬昌与太姒所生第六子，周武王姬发同母弟，周武王封弟叔振铎于曹国，都城陶丘（今山东定陶），曹姓始祖）奉（奉上）陈（陈列）常车（仪仗车。因车上插着画有日月的太常旗而得名），周公旦把大钺，毕公把小钺，以夹（在左右待卫）武王。散宜生、太颠、闳夭皆执剑以卫武王。既入，立于社南，大卒之左右毕从（谓大部队的左右两军全都排列侍从）。毛叔郑（周文王子伯明名叔郑，封于毛，今河南原阳，毛姓始祖）奉（用手捧着）明水（月夜取得的露水，以其洁净而用于祭祀），卫康叔封（姬姓卫氏，周文王姬昌与正妻太姒所生第九子，周武王姬发同母弟，因获封畿内之地康国（今河南禹州西北），故称康叔或康叔封。周成王即位后，康叔参与平定三监之乱，因功改封于殷商故都朝歌（今河南淇县）建立卫国，成为卫国第一任国君。统治有方，很快使卫国经济繁荣、社会稳定、百姓安居，为卫国和卫姓的始祖）布（铺）兹（用公明草编成的席），召公奭赞采（进献丝织品），师尚父牵牲。尹佚（又名史佚，周初吏官。周武王克商时，他记录下了这一激动人心时刻天空上的星座和月相，凯旋归宫后，命铸铜匠在利簋上浇铸下“岁鼎克闻夙有商”的铭文。利簋在20世纪70年代出土后，铭文被经学家解释为“岁（木）星正当其位，在周的星土鹑火”。这一记载，使得3000年后国家“九五”规划重大科研项目“夏商周断代工程”借此攻克了周武王克商的准确日期为公元前1046年1月20日。周成王封其同母弟叔虞于唐时，又是史佚择吉日，并记下了星象。《国语·晋语》载：“晋之始封也，岁在大火”，“岁在大火……唐叔以封。”周成王为前1042年继天子位，司马迁《史记·晋世家》载，唐叔之封在成王三年，叔虞封唐的确切年代即为公元前1040年）筴（策）祝（读祭神的策书祝文）曰：“殷之末孙季纣（即商纣王。季纣与末孙同义），殄废（毁弃）先王明德，侮蔑神祇不祀，昏暴商邑百姓，其章显闻于天皇上帝（祝文谓殷的末代子孙纣王，毁弃他先王的英明德业，轻侮蔑视天地神明不给祭祀，昏乱暴虐地对待商国百姓，他的残酷罪恶十分清楚地上达于天皇上帝）。”於是武王再拜稽首，曰：“膺更（承受）大命，革殷，受天明命（以天命革新换代殷商也）。”武王又再拜稽首，乃出。
封商纣子禄父殷之馀民（封商纣的儿子禄父治理殷国余留的民众）。武王为（因为）殷初定未集（安定），乃使其弟管叔鲜、蔡叔度（管叔鲜：文王第三子，封于管，在今河南郑州。蔡叔度：文王第五子，封于蔡，在今河南上蔡西。周武王死后，其子周成王继位。周成王年幼，管叔鲜、蔡叔度与霍叔处不满周公旦摄政，于是挟持武庚发动叛乱，史称三监之乱）相（辅佐，实际上监视）禄父治殷。已而命召公释箕子之囚。命毕公释百姓之囚，表（表彰）商容之闾（闾里，闾巷）。命南宫括（西周著名贤者、重臣，“文王四友”之一，封于曾国，今湖北省随州市）散鹿台之财，发钜桥之粟，以振贫弱萌隶（百姓。萌，通“氓”）。命南宫括、史佚展（迁走）九鼎（相传夏禹收天下之金铸成九鼎，象征九州。后来成了象征国家政权的传国之宝。成汤迁之于商邑，周武王迁之于洛邑）保玉（宝玉）。命闳夭封（聚土筑坟。此处指在墓上添土）比干之墓。命宗祝（主祭之官）享祠于军（指祭奠阵亡将士）。乃罢兵西归。行狩，记政事，作武成（即《尚书·武成》篇，见文后附件2）。封诸侯，班（同“颁”，分）赐宗彝（宗庙里用来盛酒的礼器），作分殷之器物（《尚书》篇名，已亡佚。《逸周书》中有《分器篇》）。武王追思先圣王，乃襃封神农之後於焦（焦国，在今河南陕县南），黄帝之後於祝（即祝其，一名夹谷，在今山东莱芜东南），帝尧之後於蓟（在今北京市大兴县西南），帝舜之後於陈（在今河南淮阳），大禹之後於杞（在今河南杞县）。於是封功臣谋士，而师尚父为首封。封尚父於营丘（今山东淄博市临淄西北），曰齐。封弟周公旦於曲阜，曰鲁。封召公奭於燕（在今河北蓟县）。封弟叔鲜於管，弟叔度於蔡。馀各以次受封。
武王徵（召集）九牧之君（九州的君长），登豳之阜（山丘），以望商邑。武王至于周（即镐(hao)京），自夜不寐。周公旦即王所，曰：“曷为不寐?”王曰：“告女：维天不飨殷（天不享用殷商的祭祀，意思就是上天抛弃了殷），自发未生於今六十年（帝乙十年至伐纣这一年，当公元前1087至前1027年），麋鹿在牧（喻谗佞小人在朝位也），蜚鸿（蝗虫）满野（喻忠贤君子见放弃也）。天不享殷，乃今有成（上天不歆享殷商，我周今乃有成王业者）。维天建（建立）殷，其登名民（贤人）三百六十夫，不显亦不宾灭，以至今（当上天建殷的时候，曾登进贤人三百六十人，殷对他们既不显用，也不宾礼，轻蔑抛弃以至于今）。我未定天保，何暇寐（我们周还没有确定会得到上天保佑，哪里有空暇安睡呢）!”王曰：“定天保，依天室，悉求夫恶，贬从殷王受（要确定上天的保佑，就要使四方之人依从京都，要把恶人都找出来，跟纣一样的贬责他们）。日夜劳（慰劳百姓）来（通“徕”，招徕贤士）定我西土，我维显服，及德方明（我要弄清楚各种事情，直到德教布流四方而使周朝兴隆光明）。自洛汭延于伊汭，居易（平坦）毋固（险固），其有夏之居（从洛水河湾延伸到伊水河湾，居地平坦没有险固，那正是夏代定居的地方）。我南望三涂（山名，在今河南嵩县西南伊水之北），北望岳（指太行山或太岳山）鄙（边地），顾詹（回望）有河，粤（语气词）詹雒、伊，毋远天室（不要远离这里建京都）。”营周居于雒邑而後去（营建了洛邑作为陪都然后才离去）。纵马於华山之阳，放牛於桃林（塞名，在今河南灵宝以西至陕西潼关以东一带。《山海经》云“夸父之山，其北有林焉，名曰桃林，广员三百里，中多马，湖水出焉，北流入河也。”）之虚（虚：通“墟”，原野）;偃干戈，振兵释旅（整军回国，解散军队）：示天下不复用也。
武王已克殷，後二年，问箕子（名胥余，商纣王的叔父，因其封地于箕，故称箕子，他与微子、比干齐名，史称“殷末三贤”，因誎不成，见成汤所创六百年江山即将断送在纣王手中，心痛如割，索性割发装疯，披发佯狂，隐而鼓琴以自悲，每日里只管弹唱“箕子操”曲以发泄心中悲愤。纣见此，以为箕子真疯，遂将他囚禁起来，贬为奴隶。武王问道，箕子明夷之后，箕子怕周武王再来请他，故率人逃离箕山（山西陵川），从胶州湾东渡朝鲜，建立了“箕子朝鲜”）殷所以亡（殷亡国的原因）。箕子不忍言殷恶，以存亡国宜（存国与亡国的事宜）告。武王亦丑，故问以天道（相传《尚书·洪范》（见文后附件3）就是箕子回答所问天道的内容。也有人说《洪范》（即《洪范九畴》）即洛书）。
武王病。天下未集（安），群公惧，穆卜（恭敬虔诚地占卜），周公乃祓（ｆú）斋（斋戒沐浴，举行仪式求神除灾去邪），自为质，欲代武王，武王有瘳（ｃｈōｕ，病愈）。後而崩，太子诵代立，是为成王。
周王传承图（粉色为西周，橙色为东周）
成王少，周初定天下，周公恐诸侯畔周，公乃摄行政当国。管叔、蔡叔群弟疑周公，与武庚作乱，畔周（史称“三监之乱”，“三监”有两种说话，周灭商，分其畿为三国邶、鄘、卫，一说鄘由管叔监之，卫由蔡叔监之，邶封纣子武庚，是为“三监”；一说鄘由管叔监之，卫由蔡叔监之，邶由霍叔（霍叔处，周文王姬昌与太姒所生第八子，封于霍国，今山西霍州，霍姓始祖）监之，是为“三监”，史记从第一说。）。周公奉成王命，伐诛武庚、管叔，放蔡叔。以微子开（商纣王之长兄，因商时封于微，故称微子，宋国开国国君）代殷後，国於宋。颇收殷馀民，以封武王少弟封为卫康叔（迁收殷之遗民，由武王母弟卫康叔主之）。晋唐叔（武王子姬虞，成王弟，封于唐，在今山西冀城一带。唐后改称为晋）得嘉穀（二苗同为一穗，被看作祥瑞），献之成王，成王以归周公于兵所（成王又把它赠给远在军营中的周公）。周公受禾东土，鲁（通“旅”，宣布）天子之命。初，管、蔡畔周，周公讨之，三年而毕定，故初作大诰（即《尚书·大诰》，为周公出征平叛三监之乱前的诰词），次作微子之命（《尚书·微子之命》，是周成王册封微子于宋的命令），次归禾，次嘉禾（此两篇已亡佚），次康诰、酒诰、梓材（此三篇皆在《尚书》，《康诰》是周公告诫康叔勤勉治理殷民的话词；《酒诰》是周公命令康叔戒酒的诰词；《梓材》是周公告戒康叔如何治理殷民的诰词），其事在周公之篇（指《史记·鲁周公世家》。该篇详叙以上事情）。周公行政七年，成王长，周公反政成王，北面就群臣之位。
成王在丰，使召公复营洛邑，如武王之意。周公复卜申视，卒营筑，居九鼎焉（终于建成洛邑城，把九鼎安放在这里）。曰：“此天下之中，四方入贡道里均（四方到洛邑进贡时道路里程都比较均匀）。”作召诰、洛诰（见《尚书》，《召诰》记述了洛邑营建的过程和召公的诰词；《洛诰》则记录了洛邑建成后，周成王与周公的一次对话。洛邑建成后，周公召公都劝告周成王居洛亲政，周成王则认为当时殷民人心仍然不稳，需要周公继续居洛，以威服东方。君臣经过反复商讨，最后决定周公继续居洛，安抚殷民）。成王既迁殷遗民，周公以王命告，作多士、无佚（见《尚书》，《多士》是三监之乱后，周为了加强统治，要把殷民迁往洛邑，而殷民对强迫迁洛心怀不满。为此周公向殷商遗民发布了这个诰命。《无佚》则是周公还政于周成王后，担心他贪图享乐，荒废政事，而向周成一发表的诰词）。召公为保(太保。太师、太傅、太保为古代三公)，周公为师，东伐淮夷（居于今安徽蚌埠市以北以东一带的古代民族），残奄（灭掉奄国。奄，居于今山东曲阜附近），迁其君薄姑（今山东博兴东南）。成王自奄归，在宗周（周王京都所在，指镐京），作多方（见《尚书》，周成王亲政次年，准夷和奄国又发动叛乱，周成王率师亲征，灭掉奄国。返回镐京后诸侯来朝，这时周成王发布了《多方》，以告各诸侯国）。既绌殷命（指成王已经消灭了殷的残余势力），袭淮夷，归在丰，作周官（见《尚书》，《周官》是周成王新政后宣布的官制诰命，详细地阐明了周王朝设官、分职、居官的法规）。兴正礼中乐（创制订正礼仪音乐），度制於是改（改革法令制度），而民和睦，颂声兴。成王既伐东夷，息慎（即肃慎，部族名，在今东北地区）来贺，王赐荣伯（周同姓诸侯），作贿息慎之命（尚书》篇名，已亡佚）。
成王将崩，惧太子钊之不任，乃命召公、毕公（姬姓，名高，周文王姬昌第十五子，周武王姬发异母弟，周武王灭商朝后，受封毕地（在今陕西咸阳，一说在今陕西西安），史称毕公高，是毕国与毕姓始祖。周成王临终时，遗命他与召公辅佐周康王继位，周康王命他治理东郊。由于毕公等人的辅佐，使周成王与周康王时期天下安定，四十多年没有使用刑罚，史称“成康之治”。）率诸侯以相太子而立之。成王既崩，二公率诸侯，以太子钊见於先王庙，申告以文王、武王之所以为王业之不易，务在节俭，毋多欲，以笃信临（指临朝政，治理国政）之，作顾命（见《尚书》，记载了成王丧礼和康王的即位典礼的盛况）。太子钊遂立，是为康王。康王即位，遍告诸侯，宣告以文武之业以申（申伤，告诫）之，作康诰（即《尚书》《康王之诰》，是康王即位时发布的诰词，内容有如公与诸侯对康王的告诫和康王的应答两部分）。故成康之际，天下安宁，刑错（错：同“措”，放置，搁放。谓民不犯法，所以刑法可以长期搁置不用）四十馀年不用。康王命作策（策书。古代帝王对臣下使用的一种文书，用以书教令）毕公分居里（指按善恶贵贱将民众分别安置地方居处），成周郊（成定郊区作为京师屏藩），作毕命（见《尚书》，这是周康王册命毕公云成周治理、教化殷民时，对对毕公发表的诰命）。
康王卒，子昭王瑕立。昭王之时，王道微缺（衰微，衰落）。昭王南巡狩不返，卒於江上。其卒不赴告，讳之也（昭王德衰，民众不满，他渡汉水时，南人让他乘用胶粘连的船，到河中船解开而把他溺死。因为此事不光彩，所以昭王死后没有向诸侯报丧。赴告，报丧）。立昭王子满，是为穆王。穆王即位，春秋已五十矣。王道衰微，穆王闵（悲叹）文武之道缺，乃命伯冏申诫太仆（官名，负责周王生活和传达命令）国之政（谓穆王悲叹文王、武王传下来的为政办法缺失，于是就命令伯冏做太仆，并告诫他如何治理国家的政事），作命（即《尚书》《冏命》，是周穆王任命伯冏担任太仆正时的册书）。复宁。
穆王将征犬戎，祭（(zhai)）公谋父（穆王大臣，字谋父，封于祭，在今河南郑州市西北）谏曰：“不可。先王燿德不观兵（显示德政不炫耀武力）。夫兵戢而时动（适时而动），动则威，观则玩（戏弄），玩则无震（恐惧）。是故周文公（周公旦）之颂曰：‘载（语首助词，无义）戢（聚集，收藏）干戈，载櫜（gao，古代收藏弓箭的袋子。这里是用箭袋收藏的意思）弓矢，我求懿德，肆（传布）于时（这）夏（华夏，指中国），允（确实，一定）王保之（谓收起干戈，收起弓箭，我修养美德，推广到全中国，一定要用王道保有天下）。’先王之於民也，茂（通“懋”，勉力，尽力）正其德而厚其性，阜其财求而利其器用，明利害之乡（地方），以文（指礼法）脩之，使之务利而辟害，怀德而畏威，故能保世以滋大（谓先王对于民众，勉励端正他们的品德并纯厚他们的性情，扩大他们的财富并丰富他们的器物，使他们明白利和害的趋向，用教育来陶冶他们，让他们致力于利而避免祸害，感戴恩德而惧怕刑罚。所以先王能够世代保有天下，日益强大）。昔我先王世后稷（世代做农官）以服事虞、夏。及夏之衰也，弃稷不务，我先王不窋用失其官，而自窜（奔逃）於戎狄之间。不敢怠业，时序（经常继承）其德，遵脩其绪（事业），脩其训典（教化法度），朝夕恪勤（恭谨努力），守以敦笃（敦厚笃敬），奉以忠信。奕世（累世）载德，不忝（辱没）前人。至于文王、武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，无不欣喜。商王帝辛大恶于民，庶民不忍，訢载（拥护）武王，以致戎于商牧（因此就在商郊牧野对纣王施行了讨伐）。是故先王非务武也，勤恤民隐（伤痛，痛苦）而除其害也。夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，夷蛮要服，戎翟荒服（古代把天子所居京都以外的地区按远近分为五等地区，每个地区五百里，叫“五服”，即甸服、侯服、绥服、要服、荒服。见《夏本纪》）。甸服者祭（日祭），侯服者祀（月祀），宾服者享（时享），要服者贡（岁贡），荒服者王（终王：终身尊奉周王朝的正统）。日祭，月祀，时享，岁贡，终王。先王之顺祀（指推行以上祭祀制度）也，有不祭则脩意（进行自责以修诚意），有不祀则脩言（检点语言号令），有不享则脩文（修明政治教化），有不贡则脩名（注意尊卑职贡的名分），有不王则脩德（加强仁义礼乐等道德），序成（上述五方面都依次实施了）而有不至则脩刑（动用刑诛）。於是有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王（因此有时就惩罚不祭的，攻伐不祀的，有征讨不享的，谴责不贡的，告谕不来朝见的）。於是有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之命，有文告之辞（于是就有了惩罚的法律，有了攻伐的军队，有了征讨的装备，有了严厉谴责的命令，有了告谕的文辞）。布令陈辞而有不至，则增脩於德，无勤民於远（不要过多地劳苦民众去远征不贡不王者）。是以近无不听，远无不服。今自大毕、伯士（犬戎部族的两个君主）之终（即终王，归顺周王朝）也，犬戎氏以其职来王（按照他们的职责尊奉周王），天子曰‘予必以不享（时享）征之，且观之兵’，无乃废先王之训，而王几顿（王业陷于危困败坏）乎?吾闻犬戎树敦（树立了敦厚的风俗），率旧德而守终纯（奉守终王的制度很专一）固，其有以御我矣。”王遂征之，得四白狼四白鹿以归。自是荒服者不至。
诸侯有不睦者，甫侯（周穆王的相）言於王，作脩刑辟（制定刑法）。王曰：“吁，来!有国（指诸侯）有土（指王畿内有采地的大臣），告汝祥刑（善刑）。在今尔安百姓（现在你们安抚百姓），何择非其人，何敬非其刑，何居非其宜与（选择什么，不是执法的人才吗?尊重什么，不是刑法吗?如何自处，不是量刑要适宜吗）?两造（原告和被告双方）具备，师（士师，法官）听五辞（听取诉讼的五种方法，即五听：辞听、色听、气听、耳听、目听）。五辞简（核实）信（验证），正（判决）於五刑（谓通过五种方法得到的口信都核实验证，就可按五种刑律判决）。五刑不简，正於五罚（五等罪行轻重不同的罚金）。五罚不服，正於五过（即畏官势、报恩怨、接受说情、索贿受贿、徇私枉法五种过失）。五过之疵（弊病），官狱（利用做官的权势假公济私的罪行）内狱（求情行贿的罪行），阅实其罪，惟钧（同等，相当）其过。五刑之疑有赦，五罚之疑有赦，其审克之（谓根据五刑定罪有怀疑可以从轻处治，根据五罚定罪有怀疑也可以从轻处治，一定要审察核实）。简信有众，惟讯（讯治）有稽（要在众人中加以核实，审讯的结果要与事实相符）。无简不疑，共严天威（没有确凿的证据的就不要怀疑，应当共同尊敬上天的声威，不要轻易用刑）。黥辟（墨刑）疑赦（有疑可赦），其罚百率（即锾，古代重量单位，六两），阅实其罪。劓辟疑赦，其罚倍洒（比墨刑加倍），阅实其罪。膑辟疑赦，其罚倍差（倍中之差。比劓刑加倍去三分之一，为三百三十三锾二两），阅实其罪。宫辟疑赦，其罚五百率，阅实其罪。大辟疑赦，其罚千率，阅实其罪。墨罚之属（指处罪条文）千（千条），劓罚之属千，膑罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百：五刑之属三千。”命曰甫刑。
穆王立五十五年，崩，子共王繄扈立。共王游於泾上，密康公（密国诸侯，姞姓，又称密须，在今甘肃灵台西南）从，有三女犇（私奔）之。其母曰：“必致（送给）之王。夫兽三为群，人三为众，女三为粲（can）。王田（打猎）不取群（不取尽全群之兽），公行不下众（诸侯行路不可使众人下车致敬），王御（娶嫔妃）不参一族（不能三女出自一个家族）。夫粲，美之物也。众以美物归女，而何德以堪之（大家把美人送给你，你有什么德行能够承受呢）?王犹不堪，况尔之小丑乎!小丑备物，终必亡。”康公不献，一年，共王灭密。共王崩，子懿王囏立。懿王之时，王室遂衰，诗人作刺（作诗进行讽刺）。
懿王崩，共王弟辟方立，是为孝王。孝王崩，诸侯复立懿王太子燮，是为夷王。
夷王崩，子厉王胡立。厉王即位三十年，好利（贪图财利），近荣夷公（人名，封于荣，在河南巩县西）。大夫芮良夫（人名，封于芮，在今陕西大荔东南）谏厉王曰：“王室其（大概）将卑（衰微）乎?夫荣公好专利（独占财利）而不知大难。夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣。天地百物皆将取焉，何可专也?所怒（所触怒的人）甚多，而不备（防备）大难。以是教王，王其能久乎?夫王人（作天下人的王）者，将导利而布之上下者也。使神人百物无不得极（中正，标准，法则），犹日怵惕惧怨之来也（谓让天神、民众和万事万物无不各得其所，还是每日戒惧害怕招来怨恨）。故颂（即《诗经·周颂·思文》，见文后附件4）曰‘思（发语词）文（文德）后稷，克（能）配彼天，立（成）我蒸民，莫匪（莫不）尔极（以你为准则）’。大雅（指《诗经·大雅·文王》，见文后附件5）曰‘陈锡载周（陈：普遍，广泛。锡：赠，赐。载：成就，开创。诗句谓广赐恩惠创周业）’。是不布利而惧难乎，故能载周以至于今。今王学专利，其可乎（谓这不正是普遍地分配财利并害怕祸患吗，所以能够创建周业一直到今日。现在大王要学独占财利，这可以吗）?匹夫专利，犹谓之盗，王而行之，其归（指归顺的人）鲜矣。荣公若用，周必败也。”厉王不听，卒以荣公为卿士，用事。
王行暴虐侈傲（放纵骄傲），国人谤王。召公（召穆公，名虎，召公奭的后代）谏曰：“民不堪命矣（命令，政令）。”王怒，得卫巫（卫国的巫者。巫，古代以祈神为职业的人），使监谤者，以告则杀之。其谤鲜矣，诸侯不朝。三十四年，王益严，国人莫敢言，道路以目（人们在道路上相见，不敢说话，只以眼色示意）。厉王喜，告召公曰：“吾能弭（阻止，消除）谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是鄣（阻塞，阻止）之也。防民之口，甚於防水。水壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为水者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿（指朝廷大臣）至於列士（一般官员）献诗（上诗以讽也），瞽献曲，史献书，师箴（规戒的文辞），瞍（没有眸子的盲人）赋（朗诵公卿列士所献上的诗），矇（有眸而无见之人）诵（诵读规谏的文辞），百工谏，庶人传语（把意见间接传给国王），近臣尽规（尽规谏的责任），亲戚补察（弥补和监察国王的过失），瞽（乐太师）史（掌阴阳、天时、礼法的太史）教诲，耆艾（耆，六十岁的人。艾，五十岁的人。这里指国王的师傅老臣）脩之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财用於是乎出：犹其有原（高爽而平坦的土地）隰（低下而潮湿的土地）衍（低下而平坦的土地）沃（有灌溉之利的土地）也，衣食於是乎生。口之宣言也，善败於是乎兴。行善而备败，所以产财用衣食者也（谓开放言路让大家讲话，政治上的成败得失就从这里表现出来，推广善事防备坏事，就像大地产生财用衣食一样）。夫民虑之於心而宣之於口，成而行之。若壅其口，其与（赞同，支持）能几何?”王不听。於是国莫敢出言，三年，乃相与（一起，共同）畔，袭厉王。厉王出奔於彘（在今山西霍州）。
厉王太子静匿召公之家，国人闻之，乃围之。召公曰：“昔吾骤（多次）谏王，王不从，以及此难也。今杀王太子，王其以我为雠而懟怒乎?夫事君者，险而不雠（ｃｈóｕ，仇恨）懟（怨恨），怨而不怒，况事王乎!”乃以其子代王太子，太子竟（最终）得脱。
召公、周公（周公旦次子的后代）二相行政，号曰“共和（指召公、周公共同和衷管理国家。共和元年，即公元前841年，是历史有确切纪年的开始）”。共和十四年，厉王死于彘。太子静长於召公家，二相乃共立之为王，是为宣王。宣王即位，二相辅之，脩政，法文、武、成、康之遗风，诸侯复宗周。十二年，鲁武公来朝。
宣王不脩籍（耕种籍田。古代天子劝农的一种方式。籍田，帝王亲自耕种的田地。实际上只在春耕时象征性地参加耕作，以示重农）於千亩，虢文公（文王母弟虢仲的后代。虢，国名，在今陕西宝鸡）谏曰不可，王弗听。三十九年，战于千亩（地名，在今山西介休境），王师败绩于姜氏之戎（西夷别种，四岳之后也）。
宣王既亡南国之师（与姜戎作战失败时已经损失的从南方江、汉间征集来的部队），乃料民（调查登记人口以便征民）於太原。仲山甫（即樊穆仲，食采于樊，在今河南济源西南。樊姓始祖，所以又叫“樊仲山甫”、“樊仲山”、“樊穆仲”）谏曰：“民不可料也。”宣王不听，卒料民。
四十六年，宣王崩（《春秋》云：”宣王杀杜伯而无辜，后三年，宣王会诸侯田于圃，日中，杜伯起于道左，衣朱衣冠，操朱弓矢，射宣王，中心折脊而死。“），子幽王宫湦（sheng）立。幽王二年，西周三川（泾水、渭水、洛水）皆震。伯阳甫曰：“周将亡矣。夫天地之气，不失其序;若过（失）其序，民乱之也（指是幽王的政治行为扰乱了它。不敢直接指斥幽王而讬言民）。阳伏（阳气压伏在下）而不能出，阴迫（阴气逼迫阳气）而不能蒸（升），於是有地震。今三川实震，是阳失其所而填阴也。阳失而在阴（阳气失掉原来的位置处在阴气的下面），原（指河流源泉）必塞;原塞，国必亡（古人认为国家依靠山河的气运而存在，所以河流源塞国家就会灭亡）。夫水土演（水土气通为演）而民用也（土润湿可生长作物以供民用）。土无所演，民乏财用，不亡何待!昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代（指夏桀和商纣）之季矣，其川原又塞，塞必竭。夫国必依山川，山崩川竭，亡国之徵也。川竭必山崩。若国亡不过十年，数之纪（数起于一，终于十，至十就变更，所以称纪。纪，表示单元）也。天之所弃，不过其纪。”是岁也，三川竭，岐山崩。
三年，幽王嬖爱襃姒（褒：诸侯国名，在今陕西汉中西北，姒姓。褒姒，是褒国进献的女子）。襃姒生子伯服，幽王欲废太子。太子母申（诸侯国名，姜姓，在今河南南阳市北）侯女，而为后。後幽王得襃姒，爱之，欲废申后，并去太子宜臼，以襃姒为后，以伯服为太子。周太史伯阳（即伯阳甫）读史记曰：“周亡矣。”昔自夏后氏之衰也，有二神龙止於夏帝庭而言曰：“余，襃之二君。”夏帝卜杀之与去之与止之（通过占卜来决定是杀掉它们还是赶走它们还是留住它们），莫吉。卜请其漦（ｌí，涎沫）而藏之，乃吉。於是布币（陈列祭物丝织品）而策告（宣读册文向龙神祷告）之，龙亡而漦在，椟（收藏在匣内）而去之。夏亡，传此器殷。殷亡，又传此器周。比三代，莫敢发（打开）之，至厉王之末，发而观之。漦流于庭，不可除。厉王使妇人裸而譟之。漦化为玄鼋（yuan，蜥蜴），以入王後宫。後宫之童妾既龀（ｃｈèｎ，刚刚换完牙）而遭之，既笄（ji，已经成年。笄，古代盘头发用的簪子，这里指女子可以插笄的年龄，即成年）而孕，无夫而生子，惧而弃之。宣王之时童女谣曰：“檿（ｙǎｎ）弧（山桑木所制的弓）箕服（箕木所制的箭袋），实亡周国。”於是宣王闻之，有夫妇卖是器者，宣王使执而戮之。逃於道，而见乡者（从前，以前）後宫童妾所弃妖子（婴孩）出於路者，闻其夜啼，哀而收之，夫妇遂亡，犇於襃。襃人有罪，请入童妾所弃女子者於王以赎罪（周幽王伐褒，褒人以褒姒女焉，与虢石甫比也）。弃女子出於襃，是为襃姒。当幽王三年，王之後宫见而爱之，生子伯服，竟废申后及太子，以襃姒为后，伯服为太子。太史伯阳曰：“祸成矣，无可奈何!”
襃姒不好笑，幽王欲其笑万方（指千方百计想让褒姒笑），故不笑。幽王为烽燧（古代边疆的报警系统，在高土台上燃薪柴，昼见烟，夜见光，传递信息。夜里点的火叫烽，白天烧的烟叫燧）大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，襃姒乃大笑。幽王说之，为数举烽火。其後不信，诸侯益亦不至。
幽王以虢石父为卿，用事，国人皆怨。石父为人佞巧（善花言巧语而且奸诈）善谀好利，王用之。又废申后，去太子也。申侯怒，与缯（国名，姒姓，夏禹后，在今山东枣庄东）、西夷犬戎攻幽王。幽王举烽火徵兵，兵莫至。遂杀幽王骊山（山名，在今陕西临潼东南）下，虏襃姒，尽取周赂（周王室所藏财物）而去。於是诸侯乃即申侯（就与申侯商议）而共立故幽王太子宜臼，是为平王，以奉周祀（继承周朝的祭祀）。
平王立，东迁于雒邑（《竹书纪年》自武王灭殷以至幽王，凡二百五十七年，西周尽。自平王东迁洛邑（公元前770年）开始了东周时代），辟（躲避）戎寇。平王之时，周室衰微，诸侯彊（强）并弱，齐、楚、秦、晋始大，政由方伯（诸侯中的首领）。
四十九年，鲁隐公即位。
五十一年，平王崩，太子洩父蚤死，立其子林，是为桓王。桓王，平王孙也。
桓王三年，郑庄公朝，桓王不礼（不以礼相待）。五年，郑怨，与鲁易许田（郑有周王朝赐给的助祭邑祊(beng)田，在今山东费县，近鲁;鲁有周成王赐给的朝见时住宿的邑田在许，故称许田，在今河南许昌，近郑。郑蔑视周王而与鲁交换邑田，是一种报复行为）。许田，天子之用事太山（祭祀太山）田也。八年，鲁杀隐公，立桓公。十三年，伐郑，郑射伤桓王（繻(ru)葛之战，郑国祝聃(dan)射中桓王的肩），桓王去归。
二十三年，桓王崩，子庄王佗立。庄王四年，周公黑肩欲杀庄王而立王子克（庄王弟，名子仪。桓王宠爱子仪，让周公黑肩辅佐他）。辛伯告王，王杀周公。王子克犇燕。
十五年，庄王崩，子釐王胡齐立。釐王三年，齐桓公始霸（会诸侯于鄄(juan)，事在公元前679年）。
五年，釐王崩，子惠王阆立。惠王二年。初，庄王嬖姬姚，生子穨（公子颓，庄王子，釐王弟，惠王之叔），穨有宠。及惠王即位，夺其大臣园以为囿，故大夫边伯等五人（据《左传·庄公十九年》记载，五人是蒍（wěｉ）国、边伯、詹父、子禽、祝跪）作乱，谋召燕、卫师，伐惠王。惠王犇温（邑名，在今河南温县），已居郑之栎（郑大邑，在今河南禹县）。立釐王弟穨为王。乐及遍舞（演奏六代之乐。即四个文舞，黄帝时的《云门》，尧时的《咸池》，舜时的《箫韶》，禹时的《大夏》;二个武舞，殷时的《大濩》，周时的《大武》），郑、虢君怒。四年，郑与虢君（即郑厉公突与虢公林父）伐杀王穨，复入惠王。惠王十年，赐齐桓公为伯（诸侯之长）。
二十五年，惠王崩，子襄王郑立。襄王母蚤死，後母曰惠后。惠后生叔带，有宠於惠王，襄王畏之。三年，叔带与戎、翟谋伐襄王，襄王欲诛叔带，叔带饹齐。齐桓公使管仲平戎于周，使隰朋平戎于晋。王以上卿礼管仲（按照上卿的礼节款待管仲，此时管仲在齐国为下卿）。管仲辞曰：“臣贱有司（地位低下的小臣）也，有天子之二守国、高（天子任命的齐国守臣国氏与高氏，地位都居上卿。《礼记·王制》：“大国三卿，皆命于天子……次国三卿，二卿命于天子，一卿命于其君。”齐为次国，二卿为天子所命，即国、高二氏，为上卿。一卿为桓公所命，即管仲，为下卿）在。若节春秋来承王命（意思是按季节在春秋两季来朝觐），何以礼焉。陪臣（双重称臣。诸侯的臣子对天子来说，即陪臣）敢辞。”王曰：“舅氏（齐太公(姜尚)女为周武王的王后，所以齐为周的舅家。这里视管仲为齐的使臣），余嘉乃（你的）勋，毋逆朕命。”管仲卒受下卿之礼而还。九年，齐桓公卒。十二年，叔带复归于周。
十三年，郑伐滑（姬姓之国，在今河南偃师南），王使游孙、伯服请滑（为滑求情），郑人囚之。郑文公怨惠王之入不与厉公爵（庄公二十一年，王巡虢狩，虢公为王宫于蚌，王与之酒泉。郑伯之享王，王以后之鞶鑒与之。虢公请器，王与之爵。郑伯由是怨王也），又怨襄王之与卫滑（褊袒卫、滑二国。滑从郑而违叛，郑伐滑，滑诉于襄王，襄王以滑与卫，所以郑怨襄王），故囚伯服。王怒，将以翟伐郑。富辰谏曰：“凡我周之东徙，晋、郑焉依。子穨之乱，又郑之由定（由郑国所平定），今以小怨弃之!”王不听。十五年，王降翟师（襄王派遣狄族军队）以伐郑。王德（感激）翟人，将以其女为后。富辰谏曰：“平、桓、庄、惠皆受郑劳，王弃亲亲翟，不可从。”王不听。十六年，王绌翟后，翟人来诛，杀谭伯。富辰曰：“吾数谏不从。如是不出（如果这时不挺身而出），王以我为懟乎?”乃以其属死之（以其私人部属与狄人作战而死）。
初，惠后欲立王子带，故以党（党徒，亲信）开（导）翟人，翟人遂入周。襄王出犇郑，郑居王于氾（郑地，在今河南襄城境）。子带立为王，取襄王所绌翟后与居温。十七年，襄王告急于晋，晋文公纳王而诛叔带。襄王乃赐晋文公珪（用作凭信的上尖下方的玉器）鬯（ｃｈàｎｇ，祭祀用的香酒）弓矢，为伯，以河内地（黄河北岸的土地，指杨樊、温、原、攒茅的田地）与晋。二十年，晋文公召襄王，襄王会之河阳（晋地，在今河南孟县西）、践土（郑地，在今河南原阳县西南），诸侯毕朝，书讳曰“天王狩于河阳”（晋文公以臣召天子，违礼，忌讳直书，故委婉地说是天子巡狩）。
二十四年，晋文公卒。
三十一年，秦穆公卒。
三十二年，襄王崩，子顷王壬臣立。顷王六年，崩，子匡王班立。匡王六年，崩，弟瑜立，是为定王。
定王元年，楚庄王伐陆浑之戎（戎族的一支，世居陆浑（在秦晋两国的西北），后被秦、晋二国诱而徙之伊川，今河南省伊川县和嵩县东北一带），次（临时驻扎）洛，使人问九鼎（问九鼎的大小轻重。九鼎相传是夏禹集天下之金所铸，以象征九州。后来成了象征中央王权的国宝。楚庄王问鼎，表现出要取代周王朝的野心）。王使王孙满应设以辞（设辞以随机应对），楚兵乃去。十年，楚庄王围郑，郑伯降，已而复之（不久又恢复了郑国）。十六年，楚庄王卒。
二十一年，定王崩，子简王夷立。简王十三年，晋杀其君厉公，迎子周於周，立为悼公。
十四年，简王崩，子灵王泄心立。灵王二十四年，齐崔杼弑其君庄公。
二十七年，灵王崩，子景王贵立。景王十八年，后太子圣（精明通达）而蚤卒。二十年，景王爱子朝，欲立之，会崩（正赶上景王逝世），子丐之党与争立，国人立长子猛为王，子朝攻杀猛。猛为悼王。晋人攻子朝而立丐，是为敬王（子朝、子猛、子丐都是景王的儿子，子猛和子丐是同母兄弟，子朝是庶长子）。
敬王元年，晋人入敬王，子朝自立，敬王不得入，居泽（晋地，在今山西晋城境）。四年，晋率诸侯入敬王于周，子朝为臣（子朝犇楚），诸侯城周（诸侯给周天子修筑都城）。十六年，子朝之徒复作乱，敬王犇于晋。十七年，晋定公遂入敬王于周。
三十九年，齐田常杀其君简公（田常于齐简公四年杀简公，立平公，自任齐相，齐国之政由此归田氏。至周安王时，命田常曾孙田和为诸侯，齐由田氏代替了姜氏统治）。
四十一年，楚灭陈。孔子卒（公元前479年）。
四十二年，敬王崩，子元王仁立。元王八年，崩，子定王介立。
定王十六年，三晋灭智伯（荀瑶（前506年—前453年），姬姓，智氏，名瑶，即智瑶，因智氏源自荀氏，亦称荀瑶，又称智伯、智伯瑶。谥号“襄”，史称智襄子，是春秋末期晋国执政大臣。为了恢复晋国霸业，增强晋国实力，智伯以身作则向国君献出万户封邑，韩氏、魏氏也随后献出封邑，唯独赵氏不肯献出封邑，智襄子于是率韩、魏两家一起讨伐赵氏。在即将获胜之际，韩、魏两家突然倒戈，与赵氏联合以水倒灌智氏大营，智襄子兵败被杀。韩、魏、赵三家瓜分智氏封邑，智氏家族两百多人惨遭杀戮。智氏亡而三晋分，三晋分而七国立，中国从此进入战国时代），分有其地。
二十八年，定王崩，长子去疾立，是为哀王。哀王立三月，弟叔袭杀哀王而自立，是为思王。思王立五月，少弟嵬攻杀思王而自立，是为考王。此三王皆定王之子。
考王十五年，崩，子威烈王午立。
考王封其弟于河南，是为桓公，以续周公之官职（周公黑肩被周庄王杀了之后，周公之职就空缺了，这时又让桓公来担任周公之官位职事）。桓公卒，子威公代立。威公卒，子惠公代立，乃封其少子於巩（今河南巩县）以奉王（拱卫周王），号东周惠公（巩县在洛阳之东，又承袭父号，所以称东周惠公）。
威烈王二十三年，九鼎震。命韩、魏、赵为诸侯（司马光在《资治通鉴》中谴责周天子此为侵礼犯分，“今请天子而天子许之，是受天子之命而为诸侯也，谁得而讨之！故三晋之列于诸侯，非三晋之坏礼，乃天子自坏之也。”）。
二十四年，崩，子安王骄立。是岁盗杀楚声王（盗贼杀了楚声王）。
安王立二十六年，崩，子烈王喜立。烈王二年，周太史儋见秦献公曰：“始周与秦国合（指周武王伐纣并杀事纣的恶来，恶来是秦先祖之一蜚廉之子）而别（指秦襄公在公元前770年被周平王封为诸侯），别五百载复合（指秦于公元前256年灭周），合十七岁而霸王者出焉（指秦始皇统一天下。太史儋的说法是一种神秘附会）。”
十年，烈王崩，弟扁立，是为显王。显王五年，贺秦献公，献公称伯。九年，致文武胙（祭祀文王、武王的祭肉。致胙是周王对诸侯的特殊礼遇）於秦孝公。二十五年，秦会诸侯於周。二十六年，周致伯（送给“伯”的称号）於秦孝公。三十三年，贺秦惠王。三十五年，致文武胙於秦惠王。四十四年，秦惠王称王。其後诸侯皆为王。
四十八年，显王崩，子慎靓王定立。慎靓王立六年，崩，子赧（ｎǎｎ）王延立。王赧时东西周分治（周赧王时，周天子微弱，实际已成傀儡，所以东西周分治，各自为政。东都在巩，西都在洛阳）。王赧徙都西周。
西周武公之共太子死，有五庶子，毋適立。司马翦（楚臣）谓楚王曰：“不如以地资公子咎，为请太子。”左成（楚臣）曰：“不可。周不听，是公之知困（智谋不利，主意行不通）而交疏於周也。不如请周君孰欲立，以微告（暗中告诉）翦，翦请令楚之以地。”果立公子咎为太子。
八年，秦攻宜阳，楚救之。而楚以周为秦故（楚国认为周帮助秦。为，助。《索隐》：“宜阳，韩也，秦攻而楚救之，周为韩出兵，而楚疑周为秦，因加兵伐周。”），将伐之。苏代（苏秦之弟，战国时著名策士）为周说楚王曰：“何以周为秦之祸也（为什么要促使形成让周入于秦这样的祸害呢）?言周之为秦甚於楚者，欲令周入秦也，故谓‘周秦’（周、秦相近，秦内心想并吞而外表上显示对周和睦，所以当时诸侯都称之为周秦）也。周知其不可解，必入於秦，此为秦取周之精者（精妙之计）也。为王计者，周於秦因善之，不於秦亦言善之，以疏之於秦。周绝於秦，必入於郢（楚都，此指鄢郢，在今湖北宜城南）矣。”
秦借道两周之间（东周与西周之间，为秦伐韩必经之路），将以伐韩，周恐借之畏於韩，不借畏於秦。史厌（谋士）谓周君曰：“何不令人谓韩公叔（一作何公叔，韩国当权的臣子）曰‘秦之敢绝（横过，穿过）周而伐韩者，信东周也。公何不与周地，发质使之楚’?秦必疑楚不信周，是韩不伐也。又谓秦曰‘韩彊（强）与周地，将以疑周於秦也（准备拿这个办法使秦国怀疑周君），周不敢不受’。秦必无辞而令周不受，是受地於韩而听於秦（取得秦国的理解）。”
秦召西周君，西周君恶往（不乐意前往），故令人谓韩王曰：“秦召西周君，将以使攻王之南阳（在今河南济源至获嘉一带）也，王何不出兵於南阳?周君将以为辞於秦。周君不入秦，秦必不敢逾河而攻南阳矣。”
东周与西周战，韩救西周。或（有人）为东周说韩王曰：“西周故天子之国，多名器重宝。王案兵毋出，可以德东周，而西周之宝必可以尽（全都交给韩国）矣。”
王赧谓成君（即名义上的周王）。楚围雍氏（韩地，在今河南禹县东北），韩徵甲与粟於东周，东周君恐，召苏代而告之。代曰：“君何患於是。臣能使韩毋徵甲与粟於周，又能为君得高都（韩地，今河南洛阳市南）。”周君曰：“子苟能，请以国听子。”代见韩相国曰：“楚围雍氏，期（预期）三月也，今五月不能拔，是楚病也。今相国乃徵甲与粟於周，是告楚病也（告诉楚国说韩国已经疲弊）。”韩相国曰：“善。使者已行（停止出发）矣。”五代曰：“何不与周高都?”韩相国大怒曰：“吾毋徵甲与粟於周亦已多矣，何故与周高都也?”代曰：“与周高都，是周折（转）而入於韩也，秦闻之必大怒忿周，即不通周使，是以弊高都得完周也。曷为不与?”相国曰：“善。”果与周高都。
三十四年，苏厉谓周君曰：“秦破韩、魏，扑（同仆，打败）师武（一作犀武，魏将），北取赵蔺（赵地，在今山西离石西）、离石（赵地，在今山西离石）者，皆白起也。是善用兵，又有天命。今又将兵出塞（伊阙塞，在今洛阳市南）攻梁，梁破则周危矣。君何不令人说白起乎?曰‘楚有养由基者，善射者也。去柳叶百步而射之，百发而百中之。左右观者数千人，皆曰善射。有一夫立其旁，曰“善，可教射矣”。养由基怒，释弓搤（e，握住）剑，曰“客安能教我射乎”?客曰“非吾能教子支左诎（ｑū）右（支撑左手，弯曲右手，指拉弓射箭的姿势）也。夫去柳叶百步而射之，百发而百中之，不以善息（不在射得最好的时候停下来），少焉（过了不多久）气衰力倦，弓拨矢钩（弓拉歪了，箭不直了），一发不中者，百发尽息”。今破韩、魏，扑师武，北取赵蔺、离石者，公之功多矣。今又将兵出塞，过两周，倍韩，攻梁（背对韩国，攻打梁国），一举不得，前功尽弃。公不如称病而无出’。”
四十二年，秦破华阳约（秦昭王三十三年，秦背魏约，使客卿胡伤击魏将芒卯华阳，破之）。马犯谓周君曰：“请令梁城周（为周筑城）。”乃谓梁王曰：“周王病若死，则犯必死矣。犯请以九鼎自入於王，王受九鼎而图犯（图谋救援马犯）。”梁王曰：“善。”遂与之卒，言戍（防守，守卫）周。因谓秦王曰：“梁非戍周也，将伐周也。王试出兵境以观之。”秦果出兵。又谓梁王曰：“周王病甚（愈）矣，犯请後可而复之（谓周王病好了，马犯请求等以后周君同意了再来答复献九鼎的事）。今王使卒之周，诸侯皆生心，後举事且不信。不若令卒为周城，以匿事端。”梁王曰：“善。”遂使城周。
四十五年，周君之秦客谓周冣曰：“公不若誉秦王之孝，因以应（西周地名，在今河南宝丰南）为太后（秦昭王母宣太后芈氏）养地（即食邑，供养之地），秦王必喜，是公有秦交。交善，周君必以为公功。交恶，劝周君入秦者必有罪矣。”秦攻周，而周冣谓秦王曰：“为王计者不攻周。攻周，实不足以利，声畏天下（声威使天下人害怕）。天下以声畏秦，必东合於齐。兵弊（疲弊）於周。合天下於齐，则秦不王矣。天下欲弊秦，劝王攻周。秦与天下弊，则令不行矣。”
五十八年，三晋距秦。周令其相国之秦，以秦之轻也，还其行（走到半道返回）。客谓相国曰：“秦之轻重未可知也。秦欲知三国之情。公不如急见秦王曰‘请为王听东方之变’，秦王必重公。重公，是秦重周，周以取秦也（周因为你取得了秦国的重视）;齐重，则固有周聚以收齐：是周常不失重国之交也（周就可以永远不会失去与强国的交情）。”秦信周，发兵攻三晋。
五十九年，秦取韩阳城负黍（地名，在今河南登封告城镇。负黍：亭名，在河南登封西南），西周恐，倍秦，与诸侯约从，将天下锐师出伊阙攻秦，令秦无得通阳城。秦昭王怒，使将军摎（liu，姓）攻西周。西周君犇秦，顿首受罪，尽献其邑三十六，口三万。秦受其献，归其君於周。
周君、王赧卒，周民遂东亡（向东方逃亡）。秦取九鼎宝器，而迁西周公於{单心}狐（地名，在今河南洛阳市南）。後七岁，秦庄襄王灭东周。东西周皆入于秦，周既不祀（无人主持祭祀，即亡国。周代凡三十七王，享国八百余年）。
附件：
1.《诗经·大雅·公刘》
笃（忠实厚道）公刘，匪（非）居匪康（居与康，皆为安意）。廼（乃）埸（yì）廼疆（埸与疆，都为田界之意），廼积（露天积粮为积）廼仓（仓内积粮为仓）；廼裹餱（hóu）粮（干粮），于橐（tuó，无底的袋子，装物后两端扎口）于囊（有底的袋子）。思（发语词）辑（和睦）用（而）光（光荣），弓矢斯（语助词）张（备好）；干（盾）戈戚（斧）扬（铖），爰（于是）方（开始）启行（启程）。
笃公刘，于（语助词）胥（察看）斯原（原野）。既庶既繁（庶与繁，皆为众多之意），既顺（安顺）乃宣（舒畅），而无永叹（无人感叹忧伤）。陟（zhì，登）则在巘（yǎn，小山），复降在原。何以舟（周，环而佩带）之？维玉及瑶，鞞（bǐ，刀鞘）琫（běng，刀鞘口上的玉饰）容刀（装着刀）。
笃公刘，逝（往）彼百泉，瞻彼溥（pǔ，广大）原，乃陟南冈，乃觏（gòu，察看）于京（指周京师豳之地名）。京师之野，于时（于是）处处（居住），于时庐旅（庐、旅，两字通用，皆寄居之意），于时言言，于时语语。
笃公刘，于京斯依（依附，定居）。跄跄（行有节奏貌）济济（从容端庄貌），俾（使）筵（竹席，坐具）俾几（矮桌）。既登乃依，乃造（告）其曹（众人）。执（捉）豕于牢（猪圈），酌（斟酒）之用匏（pao，葫芦，此指剖成的瓢，古称匏爵）。食之饮之，君之宗之（君、宗，皆用作动词，指做君主、作族长）。
笃公刘，既溥既长（言开垦的土地有广有大）。既景廼冈（景 通影。朱熹《诗集传》：“景，考日景以正四方也。冈，登高以望也。”），相其阴（山北）阳（山南），观其流泉。其军三单（shàn，单通禅，更替。此句说将其军队分而为三，只用一军服役，轮流更替，以节民力），度（duo，测量）其隰（xí）原（低平之地）。彻田（开垦荒地）为粮，度其夕阳（指山的西面，《尔雅·释山）：“山西曰夕阳。”）。豳居允（实在）荒（大）。
笃公刘，于豳斯馆（用作动词，指建房）。涉渭为（犹而）乱（横流而渡为乱），取厉（粗硬的磨石）取锻（捶物的粗硬砧石），止基（房屋的地基）廼理。爰（语助词）众（指人多）爰有（指物多），夹其皇涧（豳地水名）。溯（面向）其过涧（水名）。止旅廼密（指前来定居的人口日渐稠密），芮鞫（ruì jū，芮，水边向内凹处；鞫，水边向外凸出。泛指水边）之即（就，指定居）。
白话译文忠厚我祖好公刘，不图安康和享受。划分疆界治田畴，仓里粮食堆得厚，包起干粮备远游。大袋小袋都装满，大家团结光荣久。佩起弓箭执戈矛，盾牌刀斧都拿好，向着前方开步走。
忠厚我祖好公刘，察看豳地谋虑周。百姓众多紧跟随，民心归顺舒畅透，没有叹息不烦忧。忽登山顶远远望，忽下平原细细瞅。身上佩带什么宝？美玉琼瑶般般有，鞘口玉饰光彩柔。
忠厚我祖好公刘，沿着溪泉岸边走，广阔原野漫凝眸。登上高冈放眼量，京师美景一望收。京师四野多肥沃，在此建都美无俦，快快去把宫室修。又说又笑喜洋洋，又笑又说乐悠悠。
忠厚我祖好公刘，定都京师立鸿猷。群臣侍从威仪盛，赴宴入席错觥筹。宾主依次安排定，先祭猪神求保祐。圈里抓猪做佳肴，且用瓢儿酌美酒。酒醉饭饱情绪好，推选公刘为领袖。
忠厚我祖好公刘，又宽又长辟地头，丈量平原和山丘。山南山北测一周，勘明水源与水流。组织军队分三班，勘察低地开深沟，开荒种粮治田畴。再到西山仔细看，豳地广大真非旧。
忠厚我祖好公刘，豳地筑宫环境幽。横渡渭水驾木舟，砺石锻石任取求。块块基地治理好，民康物阜笑语稠。皇涧两岸人住下，面向过涧豁远眸。移民定居人稠密，河之两岸再往就。
2.《尚书·武成》
武王伐殷，往伐归兽（前往伐商，归来巡狩），识其政事，作《武成》。
惟一月壬辰，旁死魄（旁，广大。死，失，魄，月光。）。越翼日（第二日），癸巳，王朝步自周，于征伐商。
厥四月，哉（开始）生明（月亮发光），王来自商，至于丰。乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。
丁未，祀于周庙，邦甸、侯、卫（代表六服各诸侯），骏奔走，执豆、笾（两种祭器）。越三日，庚戌，柴、望（两种祭礼。柴，烧柴祭天。望，望祭山川），大告武成。
既生魄（等到月圆之后），庶邦冢君暨百工，受命于周。
王若曰：“呜呼，群后（众诸侯）！惟先王（指后稷）建邦启土，公刘克笃前烈，至于大王（指古公亶父）肇基王迹，王季其勤王家。我文考文王克成厥勋，诞膺（受）天命，以抚方夏（四方中夏）。大邦畏其力，小邦怀其德。惟九年，大统未集（成），予小子其承厥志。厎（致）商之罪，告于皇天、后土、所过名山、大川，曰：‘惟有道曾孙周王发，将有大正（政）于商。今商王受无道，暴殄天物，害虐烝（众多）民，为天下逋逃主，萃（聚集）渊薮（本指鱼兽聚居之外。这里比喻天下罪人都归向纣王）。予小子既获仁人，敢祗承上帝，以遏乱略。华夏蛮（南方少数民族）貊（mo，北方少数民族），罔不率俾（从）。恭天成命，肆予东征，绥（安定）厥士女（男女）。惟其士女，篚（竹筐）厥玄黄（黑黄二色的丝绸），昭我周王。天休（美、善）震动，用（因而）附我大邑周。惟尔 ，尚克相予以济兆民，无作（使）神羞！既戊午，师逾孟津。癸亥，陈于商郊，俟（等待）天休命。甲子昧爽，受率其旅若林，会于牧野。罔有敌于我师，前途倒戈，攻于后以北，血流漂杵（舂米用的木杵，这里指武器）。一戎衣（指伐商），天下大定。乃反商政，政由旧。释箕子囚，封比干墓，式（礼敬）商容闾。散鹿台之财，发钜桥之粟，大赉（lai，赏赐）于四海，而万姓悦服。”
列爵惟五（五爵：公、侯、伯、子、男），分土惟三（裂地封国分为三等。公、侯方圆百里，伯七十里，子、男五十里）。建官惟贤，位事惟能。重民五教（即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝），惟食（民食）、丧、祭。敦信明义，崇德报功。垂拱（垂衣与拱手。比喻武王治国有方）而天下治。
白话译文在周武王征f伐殷商的过程中，史官记录下从前往征伐到归来巡狩期间所发生的大事，撰写出《武成》。
一月壬辰日，月亮大部分无光。到明天癸巳日，武王早晨从周京出发， 前往征伐殷国。四月间，月亮开始放出光辉，武王从商国归来，到了丰邑。 于是停止武备，施行文教，把战马放归华山的南面，把牛放回桃林的旷野， 向天下表示不用它们。
四月丁未日，武王在周庙举行祭祀，建国于甸服、侯服、卫服的诸侯都 忙于奔走，陈设木豆、竹笾等祭器。到第三天庚戌日，举行柴祭来祭天，举 行望祭来祭山川，大力宣告伐商武功的成就。
月亮已经生出光辉的时候，众国诸侯和百官都到周京来接受王命。
武王这样说：“啊！众位君侯。我的先王建立国家开辟疆土，公刘能修 前人的功业。到了太王，开始经营王事。王季勤劳王家。我文考文王能够成 就其功勋，大受天命，安抚四方和中夏。大国畏惧他的威力，小国怀念他的 恩德，诸侯归附九年而卒，大业没有完成。我小子将继承他的意愿。我把商 纣的罪恶，曾经向皇天后土以及所经过的名山大川禀告说：‘有道的曾孙周 王姬发，对商国将有大事。公元前1046年 商王纣残暴无道，弃绝天下百物，虐待众民。 他是天下逃亡罪人的主人和他们聚集的渊薮。我小子得到了仁人志士以后， 冒昧地敬承上帝的意旨，以制止乱谋。华夏各族和蛮貊的人民，无不遵从， 我奉了上天的美命，所以我向东征讨，安定那里的士女。那里的士女，用竹 筐装着他们的黑色黄色的丝绸，求见我周王。他们被上天的休美震动了，因 而归附了我大国周啊！你等神明庶几能够帮助我，来救助亿万老百姓，不要 发生神明羞恶的事！’
“到了戊午日，军队渡过孟津。癸亥日，在商郊布好军阵，等待上天的 美命。甲子日清早，商纣率领他如林的军队，来到牧野会战。他的军队对我 军没有抵抗，前面的士卒反戈向后面攻击，因而大败，血流之多简直可以漂 起木杵。一举讨伐殷商，而天下大安了。我于是反掉商王的恶政，政策由旧。 解除箕子的囚禁，修治比干的坟墓，致敬于商容的里门。散发鹿台的财货， 发放钜桥的粟，向四海施行大赏，天下万民都心悦诚服。”
武王设立爵位为五等，区分封地为三等。建立官长依据贤良，安置众 吏依据才能。注重人民的五常之教和民食、丧葬、祭祀，重视诚信，讲明道 义；崇重有德的，报答有功的。于是武王垂衣拱手而天下安治了。
3.《尚书·洪范》（洪范九畴）
武王胜殷，杀受（纣王名），立武庚，以箕子归。作《洪范（洪，在也，范，法也。大法之意）》。
惟十有三祀（周文王十三年），王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴骘（zhi，佑护）下民，相协厥居（和谐而处），我不知其彝伦（常理）攸叙（所规定的是什么）。”
箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙（堵塞）洪水，汩（乱）陈其五行。帝乃震怒，不畀（bi，给予）洪范九畴（九种治国大法），彝伦攸（因而）斁（du，败坏）。鲧则殛（杀）死，禹乃嗣兴，天乃锡（赐）禹洪范九畴，彝伦攸叙（传续、规定）。
初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪（五种纪时方法），次五曰建用皇极（君王法则），次六曰乂（yi，治理）用三德，次七曰明用稽（察）疑，次八曰念（思虑）用庶征（多种征兆），次九曰向（劝勉）用五福，威（警戒）用六极（六种不幸之事）。
一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直（可曲可直），金曰従革（根据需要改变形状），土爰稼穑（土可种植百谷）。润下作（则）咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛（辛辣），稼穑作甘（甜）。
二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭（恭谨），言曰从（正当），视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂（致治），明作晢，聪作谋，睿作圣。
三、八政：一曰食（管理民食），二曰货（管理财物），三曰祀（管理祭祀），四曰司空（管理居民），五曰司徒（管理教育），六曰司寇（惩治盗贼），七曰宾（管理朝觐），八曰师（管理军事）。
四、五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数（日月运行所经历的周天度数，以确定闰月，调和四季）。
五、皇极：皇建其有极（君权的建立要有规则）。敛（采取）时（是，这）五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于（重视）汝极。锡汝保极：凡厥庶民，无有淫朋（邪党），人（百官）无有比德（私相比附的行为），惟皇作极。凡厥庶民，有猷（智谋）有为有守（操守），汝则念（器重）之。不协（符合）于极，不罹（陷于）于咎（罪恶），皇则受（宽容）之。而康（和悦）而色（温顺），曰：‘予攸（遵守）好德。’汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。无虐茕独（无依无靠之人）而畏高明（位高权重之人），人之有能有为，使羞（施展）其行，而邦其昌。凡厥正人（官员），既富方谷（俸禄），汝弗能使有好于而家，时人斯其辜（罪）。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎（恶政）。无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，尊王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会（聚合）其有极，归（归顺）其有极。曰：皇极之敷言，是彝（宣扬）是训（顺从），于帝其训，凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近（接近）天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。
六、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康（中正平和，刚柔得宜），正直（是为正直）；强弗友（亲近），刚克；燮（和顺）友，柔克。沈潜刚克；高明柔克。惟辟（君王）作福（赐福），惟辟作威（惩罚），惟辟玉食（美食）。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻（百官用之则偏离王道），民用僭忒（百姓用则犯上作乱）。
七、稽疑（卜筮决疑）：择建立卜筮（用龟甲占断吉凶为卜，用蓍草占断吉凶为筮）人，乃命卜筮。曰雨，曰霁（雨后的云气），曰蒙（雾气），曰驿（色彩润泽而光明），曰克（阴阳交错之气），曰贞（六十四卦的内卦即下卦），曰悔（六十四卦的外卦即上卦），凡七（共七种）。卜五，占用二，衍（推演）忒（变化）。立时人作卜筮（设立专门官员进行卜筮），三人占，则従二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则従，龟従，筮従，卿士従，庶民従，是之谓大同。身其康强，子孙其逢吉，汝则従，龟従，筮従，卿士逆，庶民逆，吉。卿士従，龟従，筮従，汝则逆，庶民逆，吉。庶民従，龟従，筮従，汝则逆，卿士逆，吉。汝则従，龟従，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内（国内）吉，作外（外事）凶。龟筮共违于人，用静（不动）吉，用作凶（动则凶）。
八、庶征（各种征兆）：曰雨，曰旸（晴天），曰燠（温暖），曰寒，曰风。曰时五者来备（一年中上述五种天气齐备），各以其叙，庶草蕃庑（则百草茂盛）。一极备，凶；一极无，凶。曰休征：曰肃（肃静），时雨若；曰乂（君道修明），时旸若；曰哲（通达），时燠若；曰谋（善谋），时寒若；曰圣（圣明），时风若。曰咎征（不好的征兆）：曰狂（狂妄），恒雨若；曰僭（错），恒旸若；曰豫（逸乐），恒燠若；曰急（急躁），恒寒若；曰蒙（昏昧），恒风若。曰王省（省察政事）惟岁，卿士惟月，师尹惟日。岁月日时无易，百谷用成，乂用明（治理兼明），俊民用章（有才能的人得以彰显），家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁。庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之従星，则以风雨（月亮顺从了星星，则要用风与雨去调节）。
九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁（康健安宁），四曰攸好德（遵行美德），五曰考终命（高寿善终）。六极：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”
周武王战胜殷商，杀死商王受，封子武庚为殷君，尔后带着箕子返回镐京，向他询问治国方略。史官记录下这段史实，撰写出《洪范》。
周文王十三年，武王询问箕子。武王就说道：“啊！箕子，上帝庇荫安定下民，使他们和睦相处，我不知道那治国常理的规定方法。”
箕子就回答说：“我听说从前，鲧堵塞洪水，胡乱处理了水、火、木、金、土五种用物。上帝震怒，不赐给鲧九种大法，治国的常理因此败坏了。
后来，鲧被流放死了，禹于是继承兴起。上帝就把九种大法赐给了禹，治国的常理因此定了下来。
“第一是五行。第二是认真做好五事。第三是努力施行八种政务。第四是合用五种记时方法。第五是建事使用皇极。第六是治理使用三种品德的人。第七是尊用以卜考疑的方法。第八是经常注意使用各种征兆。第九是凭五福鼓励臣民，凭六极警戒臣民。
一、五行：一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。水向下润湿，火向上燃烧，木可以弯曲、伸直，金属可以顺从人意改变形状，土壤可以种植百谷。向下润湿的水产生咸味，向上燃烧的火产生苦味，可曲可直的木产生酸味，顺从人意而改变形状的金属产生辣味，种植的百谷产生甜味。
二、五事：一是容貌，二是言论，三是观察，四是听闻，五是思考。容貌要恭敬，言论要正当，观察要明白，听闻要广远，思考要通达。容貌恭敬就能严肃，言论正当就能治理，观察明白就能昭晰，听闻广远就能善谋，思考通达就能圣明。
三、八种政务：一是管理民食，二是管理财货，三是管理祭祀，四是管理居民，五是管理教育，六是治理盗贼，七是管理朝觐，八是管理军事。
四、五种记时方法：一是年，二是月，三是日，四是星辰的出现情况，五是日月运行所经历的周天度数。
五、君王的法则，君王建立政事要有法则：掌握五福，用来普遍地赏赐给臣民，这样，臣民就会尊重您的法则。贡献您保持法则的方法：凡是臣下不要有邪党，百官不要有私相比附的行为，只有把君王作榜样。凡是臣下有计谋有作为有操守的，您就惦念他们。行为不合法则，但没有陷入罪恶的人，你就成就他们；假若他们和悦温顺地说：“我遵行美德。”您就赐给他们好处，于是，臣民就会思念君王的法则。不虐待无依无靠的人，而又不畏显贵，臣下这样有才能有作为，就要让他献出他的才能，国家就会繁荣昌盛。凡那些百官之长，既然富有经常的俸禄，您不能使他们对国家有好处，于是臣民就要责怪您了。对于那些没有好德行的人，您即使赐给他们好处，将会使您受到危害。不要不平，不要不正，要遵守王令；不要作私好，要遵守王道；不要作威恶，要遵行正路。不要行偏，不要结党，王道坦荡；不要结党，不要行偏，王道平平；不要违反，不要倾侧，王道正直。团结那些守法之臣，归附那些执法之君。君王，对于皇极的广泛陈述，要宣扬教导，天帝就顺心了。凡是百官，对于皇极的敷言，要遵守实行，用来接近天子的光辉。天子作臣民的父母，因此才做天下的君王。
六、三种品德：一是正直，二是过于刚强，三是过于柔弱。中正和平，就是正直；强不可亲就是刚克；和顺可亲就是柔克。应当抑制刚强不可亲近的人，推崇和顺可亲的人。只有君王才能作福，只有君王才能作威，只有君王才能享用美物。臣子不许有作福、作威、美食的情况。假若臣子有作福、作威、美食的情况，就会害及您的家，乱及您的国。百官将因此倾侧不正，百姓也将因此发生差错和疑惑。
七、用卜决疑：选择建立掌管卜筮的官员，教导他们卜筮的方法。
龟兆有的叫做雨，有的叫做霁，有的叫做蒙，有的叫做驿，有的叫做克；卦象有的叫做贞，有的叫做悔，共计有七种。龟兆用前五种，占筮用后两种，根据这些推演变化，决定吉凶。设立这种官员进行卜筮。三个人占卜，就听从两个人的说法。你若有重大的疑难，你自己要考虑，再与卿士商量，再与庶民商量，再与卜筮官员商量。你赞同，龟卜赞同，蓍筮赞同，卿士赞同，庶民赞同，这叫大同。这样，自身会康强，子孙会昌盛，很吉利。你赞同，龟卜赞同，蓍筮赞同，而卿士反对，庶民反对，也吉利。卿士赞同，龟卜赞同，蓍筮赞同，你反对，庶民反对，也吉利。庶民赞同，龟卜赞同，蓍筮赞同，你反对，卿士反对，也吉利。你赞同，龟卜赞同，蓍筮反对，卿士反对，庶民反对，在国内行事就吉利，在国外行事就不吉利。龟卜、蓍筮都与人意相违，不做事就吉利，做事就凶险。
八、一些征兆：一叫雨，一叫晴，一叫暖，一叫寒，一叫风。一年中这五种天气齐备，各根据时序发生，百草就茂盛，一种天气过多就不好；一种天气过少，也不好。君王行为美好的征兆：一叫肃敬，就象及时降雨的喜人；一叫修治，就象及时晴朗的喜人；一叫明智，就象及时温暖的喜人；一叫善谋，就象及时寒冷的喜人；一叫通圣，就象及时刮风的喜人。君王行为坏的征兆：一叫狂妄，就象久雨的愁人；一叫不信，就象久晴的愁人；一叫逸豫，就象久暖的愁人；一叫严急，就象久寒的愁人；一叫昏昧，就象久风的愁人。君王之所视察，就象一年包括四时；卿士就象月，统属于岁；众尹就象日，统属于月。假若岁、月、日、时的关系没有改变，百谷就因此成熟，政治就因此清明，杰出的人才因此显扬，国家因此太平安宁。假若日、月、岁、时的关系全都改变，百谷就因此不能成熟，政治就因此昏暗不明，杰出的人才因此不能重用，国家因此不得安宁。百姓好比星星，有的星喜欢风，有的星喜欢雨。太阳和月亮的运行，就有冬天和夏天。月亮顺从星星，就要用风和雨润泽他们。
九、五种幸福：一是长寿，二是富，三是健康安宁，四是遵行美德，五是高寿善终。六种不幸的事：一是早死，二是疾病，三是忧愁，四是贫穷，五是邪恶，六是不壮毅。”
4.《诗经·周颂·思文》
思文后稷， 文德无比后稷王，
克配彼天。 功德可以配上苍。
立我烝民， 安定天下众百姓，
莫匪尔极。 莫不学你为范例。
贻我来牟， 留下麦子和良种，
帝命率育， 帝命把民来养育。
无此疆尔界，农政不分界与疆，
陈常于时夏。推行全国到各地。
4.《诗经·大雅·文王》（周公作此颂文王，以深戒周成王）
文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不（同丕，大）显，帝命不时。文王陟降（升降），在帝左右。 亹亹（勤勉貌）文王，令闻（好声誉）不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世，凡周之士，不显亦世。 世之不显，厥（其他的）犹翼翼（恭谨勤勉貌）。思皇（美）多士，生此王国。王国克（能）生，维周之桢（骨干、栋梁）；济济多士，文王以宁。 穆穆文王，于缉熙（光明）敬止。假（大）哉天命。有商孙子。商之孙子，其丽（数目）不亿。上帝既命，侯于周服。 侯服于周，天命靡常。殷士肤（美）敏。裸将于京。厥作裸将（即灌祭，古代的一种祭礼），常服黼（fu，有黑白相间花纹的礼服）冔（xu，殷贵族所戴的礼帽）。王之荩臣（进近之臣）。无（语助词，无义）念尔祖。 无念尔祖，聿（发语词）修厥德。永言配命（合乎天命），自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏（大）命不易！ 命之不易，无遏（停止，断送）尔躬。宣昭义问（好名声），有虞（鉴戒）殷自天。上天之载，无声无臭（气味）。仪刑（取法）文王，万邦作孚（信服）。
白话译文文王神灵升上天，在天上光明显耀。周虽是古老的邦国，承受天命建立新王朝。这周朝光辉荣耀，上帝的意旨完全遵照。文王神灵升降天庭，在上帝身边多么崇高。
勤勉进取的文王，美名永远传扬人间。上帝厚赐他兴起周邦，也赏赐子孙宏福无边。文王的子孙后裔，世世代代繁衍绵延。凡周朝继承爵禄的卿士，累世都光荣尊显。
累世都光荣尊显，深谋远虑恭谨辛勤。贤良优秀的众多人才，在这个王国降生。王国得以成长发展，他们是周朝栋梁之臣。众多人才济济一堂，文王可以放心安宁。
文王的风度庄重而恭敬，行事光明正大又谨慎。伟大的天命所决定，商的子孙成了周的属臣。商的那些子孙后代，人数众多算不清。上帝既已降下意旨，就臣服周朝顺应天命。
商的子孙臣服周朝，可见天命无常会改变。归顺的殷贵族服役勤敏，在京师祭飨作陪伴。他们在祼礼上服役，身穿祭服头戴殷冕。为王献身的忠臣，要感念你的祖先。
感念你祖先的意旨，修养自身的德行。长久地顺应天命，才能求得多种福分。商没有失去民心时，也能与天意相称。应该以殷为戒鉴，天命不是不会变更。
天命不是不会改变，你自身不要自绝于天。传布显扬美好的名声，依据天意审慎恭虔。上天行事总是这样，没声音没气味可辨。效法文王的好榜样，天下万国信服永远。
