南北朝著名画家张僧繇（张僧繇与顾恺之陆探微吴道子并称为画家四祖）

南北朝著名画家张僧繇（张僧繇与顾恺之陆探微吴道子并称为画家四祖）张僧繇《五星二十八宿神形图卷》张僧繇先任南梁萧纪武陵王国侍郎，后来又任直秘书阁知画事，时天下大兴佛教，张僧繇以善画佛道著称，他于佛像人物用功最深，形成了自己的风格，人称“张家样”，为雕塑者所楷模。他画人物，能做到朝衣野服，今古不失，“殊方夷夏，皆参其妙”。张僧繇擅作人物故事画及宗教画，时人称为超越前人的画家，“善图塔庙，超越群工。”时凡装饰佛寺，梁武帝多命他画壁，唐代张彦远在《历代名画记》中说，他家曾藏有张僧繇的《定光如来像》，并亲眼看到过他的《维摩诘》、《菩萨》。张僧繇，生卒年不详，曾为右军将军、吴兴太守，南北朝时前梁吴地人。张僧繇艺术活动、政治活动最为鼎盛的时代，正是梁武帝萧衍信仰上由道入佛时代。萧衍称帝之后，很勤于政务，不分春夏秋冬，五更天起床，在冬天把手都冻裂了。他的节俭在自古皇帝中，十分难得一见，“一冠三年，一被二年”，不近女色，不食荤腥。他晚年笃信佛法，大兴佛教，仅京城“都下佛

《画人传》~第23篇

张僧繇与顾恺之陆探微吴道子并称为画家四祖，画龙点睛就出自他！

文/卢秀辉

张僧繇，生卒年不详，曾为右军将军、吴兴太守，南北朝时前梁吴地人。

张僧繇艺术活动、政治活动最为鼎盛的时代，正是梁武帝萧衍信仰上由道入佛时代。

萧衍称帝之后，很勤于政务，不分春夏秋冬，五更天起床，在冬天把手都冻裂了。他的节俭在自古皇帝中，十分难得一见，“一冠三年，一被二年”，不近女色，不食荤腥。他晚年笃信佛法，大兴佛教，仅京城“都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。”全国有僧尼多达八十二万余人，佛寺竟也有2846座。

张僧繇先任南梁萧纪武陵王国侍郎，后来又任直秘书阁知画事，时天下大兴佛教，张僧繇以善画佛道著称，他于佛像人物用功最深，形成了自己的风格，人称“张家样”，为雕塑者所楷模。他画人物，能做到朝衣野服，今古不失，“殊方夷夏，皆参其妙”。张僧繇擅作人物故事画及宗教画，时人称为超越前人的画家，“善图塔庙，超越群工。”时凡装饰佛寺，梁武帝多命他画壁，唐代张彦远在《历代名画记》中说，他家曾藏有张僧繇的《定光如来像》，并亲眼看到过他的《维摩诘》、《菩萨》。

张僧繇《五星二十八宿神形图卷》

《历代名画记》卷七，记载了一个故事：在荆州江陵县城东二里草市，南朝梁天监中建有天皇寺，又名乾明寺。寺中图卢舍那佛像，夜有奇光，发于屋壁。张僧繇又于柏堂内画孔、颜十哲像。有人为此请教张僧繇，佛门与孔子何涉？为什么要画十哲像？张僧繇笑道：“吾诚偶然，安知其不利于后也？”张僧繇的意思，有的事看似偶然，但也是必然，对后世来说，这样画只有好处没有坏处。中国历史上有四次“灭佛”事件，即“三武一宗灭佛”，三武者，即北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎；一宗者，即后周世宗柴荣。柴荣灭二教时，荆楚之地的寺庙，都莫不拆毁。只有天皇寺因为有孔仲尼像，遂改为国庠，成为教学之所在。后人想起张僧繇的话，不得不叹服他的远见。杜甫在《大历三年春白帝城放船出瞿塘峡久居夔府将适江陵》诗中说：“喜近天皇寺，先披古画图”。且在此句自注：“此寺有晋右军书、张僧繇画、孔子洎颜子十哲形像。”盖张僧繇见梁武帝萧衍如此兴佛，知道事物兴衰的道理，他才会有此先见之明。

张僧繇《五星二十八宿神形图卷》

张僧繇当时画龙也相当有名，他在金陵安乐寺画了四条龙，没有点眼睛。有人问他，画龙为什么不点睛？张僧繇回答说：“我画的龙不能点眼睛，否则，龙会闹腾，甚至腾空飞去。”人多不以为然，认为这是他的臆想，请他一定给龙点睛。张僧繇无法推却，只好点了两条龙的眼睛。顿时，电闪雷鸣，两条龙竟然活了，击穿墙壁，驾云彩遁天而去，没有点睛的二龙仍在。华南寺也曾有张僧繇画的龙，隋朝的时候，寺院附近的毒龙潭飞出两条真龙来和画上的龙斗法，一时风雨大作，惊天动地。道士丁玄真画了铁符，二条真龙只好穿山而去，而画龙还在。丁玄真问：“这是谁画的龙？”和尚说：“是张僧繇”丁玄真生气道：“画就画，点眼睛干嘛？”取来铁钉，钉入了龙眼，终于把“龙”收服了。

《建康实录》记载：“一乘寺，梁邵陵王纶造，寺门遗画凸凹花，称张僧繇手迹。其花乃天竺遗法，朱及青绿所造，远望眼晕如凹凸，近视即平，世咸异之，乃名凹凸寺云。”张僧繇善于吸收、消化外来艺术，他在一乘寺用凹凸画法创作壁画，此凹凸画法乃从天竺传入，使所绘物象，远观凹凸有立体视觉效果，而近视则平如画面，他是中国人最早用立体效果的人，一乘寺也被人称为凹凸寺。

张僧繇画过《天竺二胡僧图》，侯景之乱，此画一拆为二，直至唐朝才知道，一幅胡僧像在长安，为右常侍陆坚所收藏。一幅胡僧像在洛阳，为李姓收藏。那年，陆坚病重，梦中有胡僧相告："我有个同伴，离散了多年，如今他在洛阳李家，你要是能找到他，将我们俩放在一起，我们当用佛门法力帮助你痊愈。"陆坚派人至洛阳李家，不惜重金购买了另一个胡僧的画像，二僧终于重新合并为一。说来也怪，陆坚的病真的在不知不觉中好了。随州刺史、大诗人刘长卿听说这个故事后，专门写了一篇文章记述了下来。

张僧繇《五星二十八宿神形图卷》

唐人张旌鷟在《朝野佥载》中记载：“润州兴国寺苦鸠鸽栖梁上污尊容，僧繇乃东壁上画一鹰，西壁上画一鹞，皆侧首向檐外看，自是鸠鸽等不复敢来。”润州兴国寺，有大量鸠鸽等野雀在此筑家，栖身而居在房梁上，它们的大小便落的到处都是，玷污了寺庙，更玷污了佛像。寺庙苦于此困，想尽了种种办法，不见效果。时张僧繇在寺庙画佛像，为寺庙在东墙上画了一只苍鹰，在西墙上画了一只隼鹞，两只凶禽都似乎侧头向檐外睨视，作觅食状。从此，鸠鸽等鸟雀绝迹，再不敢在寺庙作恶，另觅他处了。

张僧繇从被画对象着眼，成功地画出其各自不同的形象特征，他在江南的不少寺院中绘制了大量壁画，还奉梁武帝之命，给分封在各处的诸王绘制了肖像，达到“对之如画”，以满足梁武帝思子之情。《续画品录》说张僧繇生平勤奋，“俾昼作夜，未曾厌怠，惟公及私，手不释笔，但数纪之内，无须臾之闲。”张僧繇首创了“面短而艳”的人物造像，形成了“张家样”的风格，逐渐取代了顾恺之、陆探微的“秀骨清像”，只保留了顾恺之的“传神论”，张怀瓘说：“张得其肉，陆得其骨，顾得其神”。“得其肉”即指张僧繇所画人物形体的丰腴美艳，他的风格影响了二百多年间。隋唐很多著名画家都追随张僧繇，画圣吴道子也一直师法张僧繇，包括阎立本。《宣和画谱》卷《道释一》载，“立本尝至荆州，视僧繇画，曰：‘定虚得名耳！’明日又往，曰：‘犹是近代佳手。’明日又往，曰：‘名下定无虚士。’坐卧观之，留宿其下，十日不能去，是犹欧阳询之见索靖碑也。”张僧繇打下了盛唐绘画的基础。

张僧繇《五星二十八宿神形图卷》

张僧繇的绘画真迹，于世无存。只有唐代梁令瓒临摹的《五星二十八宿神形图卷》流传在世（现藏于日本大坂市立美术馆）。《五星二十八宿神形图卷》与记载的张僧繇画貌有了明显的差别，像点曳斫拂、简笔、凹凸法等精妙技艺，都无从辨识。只存张僧繇“诡状殊形”、“奇形异貌、殊方夷夏，皆参其妙”的特点，依稀从中可见张僧繇画从书出。张僧繇将中国书法中的各种用笔借用到绘画创作之中，坚持中国画的传统，摈弃了顾恺之的“描”法，有意识地用书法中的笔法，是张僧繇一大进步。

卢秀辉有《赞张僧繇》一首，诗云：

曾为四祖霸，

屈任侍臣过。

自认有先见，

三教一殿歌。

三武灭佛禁，

佛像荆楚多。

自创张家样，

诡状殊形波。

卢秀辉书法

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