佛性究竟是什么？菩提佛学佛性是什么
佛性究竟是什么？菩提佛学佛性是什么一般众生，如果没有建立起接近佛教的因缘，也没有生起善心和恶心的话，他们就会像一根随风草一样，是极有可能游走於善与恶之间，最後或趋向善道，或坠入恶道之中，随波逐流。 一阐提是只有恶心而没有善心的众生，这是因为他们的所作所为都是恶因缘，所以小道们说∶一阐提是断了佛种的人。不过，小道们既然已经知道佛性是由心生发而起的，小道们也就可以想像，一阐提也是可以生发佛性而成佛，并非完全不能生起善心的，只是，一旦他们生起善心趋向善道之後，他们就不再是一阐提了。 「有」，有两种情形，一种是有但未生起为「有」，所以还不能说成是「有」；另一种「有」，是已经生起而慢慢成熟，因此为「有」。 例如，一些资质愚钝的人，虽然没有才智研究高深的佛理，却可以凭藉本身的努力和坚固的意志，修成不同境界的成就。 虽然说每个众生都有成佛的可能性，但是，这也不是表示，每个众生都能成佛。
菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，西方只在目前。
佛性（佛教解释）
佛性，佛教术语，是指众生都有觉悟成佛的可能性。和法性、实相、如来藏等概念，义一而名异。《大乘玄论》卷三称：“经中有名佛性、法性、真如、实际等，并是佛性之异名。”《涅盘经》也说“佛性有种种名，于一佛性，亦名法性、涅盘，亦名般若、一乘，亦名首楞严三昧、师子吼三味”。
人人都有佛性吗？
佛陀在许多大乘的经典说∶每个人都有佛的本质，也都有证悟涅盘的能力，都能够成佛，也都可以生起和发挥佛力，化现佛陀的世界。佛陀虽然证明了成佛是每个人都具有的能力，但是，也同时表示，并非每个众生都已经成就了佛性，或者都有菩提的善根种子的。
「有」，有两种情形，一种是有但未生起为「有」，所以还不能说成是「有」；另一种「有」，是已经生起而慢慢成熟，因此为「有」。
例如，一些资质愚钝的人，虽然没有才智研究高深的佛理，却可以凭藉本身的努力和坚固的意志，修成不同境界的成就。
虽然说每个众生都有成佛的可能性，但是，这也不是表示，每个众生都能成佛。
一阐提是只有恶心而没有善心的众生，这是因为他们的所作所为都是恶因缘，所以小道们说∶一阐提是断了佛种的人。不过，小道们既然已经知道佛性是由心生发而起的，小道们也就可以想像，一阐提也是可以生发佛性而成佛，并非完全不能生起善心的，只是，一旦他们生起善心趋向善道之後，他们就不再是一阐提了。
一般众生，如果没有建立起接近佛教的因缘，也没有生起善心和恶心的话，他们就会像一根随风草一样，是极有可能游走於善与恶之间，最後或趋向善道，或坠入恶道之中，随波逐流。
所以小道们相信皈依佛陀，具有导向善道，种植福田的利益。如果归依之後能够诚恳的发心圆成有如佛陀一样壮伟的功德，就会不断的积聚成佛的资粮，经过多劫修行之後，必可证悟菩提涅盘的境界。因此，佛弟子真诚的发菩提心，发心後真诚的修行也是很重要的一项功课。
可是，皈依佛陀并不是学佛的起步，皈依之後，发心遵照佛陀的言教修行和摄持身心，才是修道证悟佛境界的起点。佛法虽然有方便法门，三乘普披，但却没有不劳而获的法门，一切功德和福业，都是众生本身自省自修，从修持善行而得来的。所以，人人虽然都有佛性，如果没有修行，佛性也就不会显露而出。
佛性详细解释
中国大百科全书
佛性，佛教术语，佛指觉悟，性，意为不变。大乘佛教的一些经典认为一切众生皆有佛性，即众生都有觉悟成佛的可能性。佛性一词在不同的情况下有不同的内涵。诸家依《涅盘经》一般说有三因佛性：
1、正因佛性，即中道实相、真如法性的理性；
2、了因佛性，即照了二谛的般若智慧；
3、缘因佛性，则是配合了因智慧开发正因的六度万行的功德行愿。
佛性是因，成佛是果，要圆满具备此三因方能成佛。又有三种佛性说：
1、自性住佛性，真如之理，自性常住，无有改变，一切众生皆具此理；
2、引出佛性，依禅定智慧修行之力，本有佛性逐渐显现而引出者；
3、至得果佛性，修因圆满，至成佛时，本有的理体佛性彻底显现。
佛学大词典
佛性，梵语（buddha-dha^tu ）或（buddha-gotra）。又作如来性、觉性。即佛陀之本性，或指成佛之可能性、因性、种子、佛之菩提之本来性质。为如来藏之异名。据北本涅盘经卷七载，一切众生悉有佛性，凡夫以烦恼覆而无显，若断烦恼即显佛性。
原始、部派佛教等，不说佛、菩萨以外者之成佛，故亦不说一切众生悉有佛性之旨。但据世亲之佛性论卷一，有部等部派主张众生无先天之‘性得佛性’，但有后天依修行而得之‘修得佛性’，依此，分决定无佛性、有无不定、决定有佛性三类众生。对此，分别说部以空为佛性，一切众生悉以空为本，从空所生，故主张本性皆具佛性。同书卷二复将佛性分为三位（称三位佛性、三佛性），即：( 一)住自性佛性，众生先天具有之佛性。(二)引出佛性，通过佛教修行所引发之佛性。(三)至得果佛性，至佛果始圆满显发者。
中、日诸宗派于此亦有诸说而互相论难。(一)天台宗立正、了、缘之三因佛性之说，即：(1)正因佛性，一切众生本具之三谛三千之理。(2)了因佛性，观悟佛理所得之智慧。(3)缘因佛性，能起智慧之缘的所有善行。其中，前者属性（先天），后二者属修（后天），但本来性修不二、圆融无碍，三佛性是非纵非横（非前后继起，亦非同时并列）。又三因佛性加上果性（菩提之智德）、果果性（涅盘之断德），即称为五佛性。以其因果不离，故为因位、果位互具。(二)据华严宗，众生之佛性圆满具足一切因果性相，有情具足成佛之可能性为佛性、觉性，以此与非情具有之真如之理称为法性加以区别，(三)据密宗，森罗万象悉是大日如来之法身，故立悉有佛性之说。(四)三论宗废有关佛性之种种议论，以为别说因果即是迷执，故称非因非果之无所得中道为佛性。(五)法相宗说二种佛性，即：(1)理佛性，所有存在本体之真如理。(2)行佛性，含藏于各人阿赖耶识中成佛之因之无漏种子。具理佛性，而不具行佛性者，亦不得成佛。又立五种姓说，即菩萨、声闻、缘觉证悟所得之三种定姓、不定姓及永不能成佛之无姓；主张唯菩萨定姓与不定姓者具有行佛性。(六)禅宗虽言证悟众生本来之面目，但却否定执迷佛性有无等问题，故有‘狗子佛性’等公案。(七)净土宗承认理佛性之说，然亦有加以否定者。日本净土真宗主张成佛系依阿弥陀佛之本愿力，谓如来给予众生之信心为佛性，此即信心佛性说。
此外，诸经典亦见佛种、佛种性等语，意谓成佛之因，但其内容依经各异，通常多指众生本具之佛性，或指烦恼、菩提心、菩萨之修行、称名等。[大般泥洹经卷四分别邪正品、北本涅盘经卷二十八、菩萨善戒经卷一、入楞伽经卷二、卷七、解深密经卷二、瑜伽师地论卷六十七、究竟一乘宝性论卷四、梁译摄大乘论释卷七、大乘玄论卷三、大般涅盘经疏卷二十五、华严经疏钞卷三十、华严经探玄记卷十六、大乘义章卷一佛性义、法华经玄赞卷一、法华玄义卷五下、金光明经玄义卷上、中观论疏卷一末]（参阅‘五姓’1107、‘佛种’2744）
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