余秋雨散文古文：余秋雨223.韩愈和柳宗元

余秋雨散文古文：余秋雨223.韩愈和柳宗元这种文章，我前面也多次讲过，讲汉代文章的时候也批评过，它已经成为一种流行病。但是这个流行病好奇怪，这种对仗的、整齐的、讲究词藻的非常艳丽的这种句子，它特别容易繁殖，就像我们好多流行病一样，它特别容易传播，你一不防范，它就起来了。我们一听到古文运动就很奇怪，这么两个了不起的人，怎么会做复古主义去推动古文?他们是不是落后了?不是。他们所提倡的古文，主要是指先秦两汉时代那种自由散落，不受形式局限的那种好的文体，针对的对象是魏晋以来的骈体时文。骈体文就是魏晋以来那种特别讲究对仗，特别讲究华丽，特别讲究虚假的文章类型。——余光中 《寻李白》唐代的文学精神除了集中体现在唐诗里边，散文领域也占有一定比例，当然散文比起唐诗来就要逊色很多，但唐代的散文也值得大家的重视。下面我们就来说一说唐代的散文。我们讲唐代的散文，历史上有一个叫唐宋八大家的说法，那唐代有两个，宋代有六个，唐代的两个就是韩愈和柳宗元，这是唐

中国文化是一条奔流不息的大江，而不是江边的枯藤、老树、昏鸦！坐在余秋雨中国文化必修课的讲堂上，品味中国文化的润物无声和磅礴生机。

唐诗之美，在于每一寸土地上的每一个人，都能从唐诗找到自己的精神共鸣，总有一句会触动你的心弦。——佚名

酒入豪肠，七分酿成了月光

余下的三分啸成剑气

绣口一吐，就半个盛唐。

——余光中 《寻李白》

唐代的文学精神除了集中体现在唐诗里边，散文领域也占有一定比例，当然散文比起唐诗来就要逊色很多，但唐代的散文也值得大家的重视。下面我们就来说一说唐代的散文。

古文运动的领袖：韩愈和柳宗元

我们讲唐代的散文，历史上有一个叫唐宋八大家的说法，那唐代有两个，宋代有六个，唐代的两个就是韩愈和柳宗元，这是唐代散文的代表。那韩愈和柳宗元他们在文学上的最大贡献是什么?是推动了唐代的古文运动。

我们一听到古文运动就很奇怪，这么两个了不起的人，怎么会做复古主义去推动古文?他们是不是落后了?不是。他们所提倡的古文，主要是指先秦两汉时代那种自由散落，不受形式局限的那种好的文体，针对的对象是魏晋以来的骈体时文。骈体文就是魏晋以来那种特别讲究对仗，特别讲究华丽，特别讲究虚假的文章类型。

这种文章，我前面也多次讲过，讲汉代文章的时候也批评过，它已经成为一种流行病。但是这个流行病好奇怪，这种对仗的、整齐的、讲究词藻的非常艳丽的这种句子，它特别容易繁殖，就像我们好多流行病一样，它特别容易传播，你一不防范，它就起来了。

所以，韩愈、柳宗元两个文化大家，他一定要提倡先秦两汉时期的那种正常的文体，我前面讲到的是散落自由，不受形式局限的那种朴实、那种厚重的文体，而不要再去流行那种骈体时文了，这个我们就不主张了。

韩愈、柳宗元既是政敌又是好友

所以，他们所推动的古文运动，你猛一看是倒退，由时文倒退到了古文，其实是切中时弊，对于流行长久的那些陈词滥调进行了批判和否定。因为韩愈、柳宗元本身又是散文作家，所以他们不仅提出了古文运动的主张，而且用自己成功的实践对自己的文学主张作出了示范。

注意，好多理论家他是写不出示范的文章来的，他只能提倡，但韩愈、柳宗元他们本身是散文大家，又能做出示范，既有主张又有示范的作品，这一来，就影响就很大了。

所以，后来苏东坡赞扬韩愈，说他是“文起八代之衰”，指的就是为文学的传承找到了新的起点，这点非常重要。按照苏东坡的说法，文章已经衰了八代了，八代衰落，衰落在哪里?衰落在那种对仗的、华丽的陈词滥调里边，已经衰落了那么久了。

由于韩愈领头，柳宗元和他一起把这种时文进行了批判，提倡古文，所以他把八代的衰落重新振兴起来了，功劳非常大，历史性的功劳非常大。

我们有的时候也经常想起，因为我们的文化当中也一直会流行，这个历史上一模一样，过一阵就会流行那种华丽的、空洞的讲大话、空话，又是整齐的对仗这种排列的文章。什么时候能够像人说话一样，按照正常的语言实实在在很质朴地来讲，这就是韩愈、柳宗元他们倡导的回到古文运动。

但问题是，起点是找到了，弊病也指出来了，但是要让唐代由于古文运动形成一个很大的成果，那难度还很大。所以苏东坡说“文起八代之衰”，是指对一场改革运动的宏观的赞扬，并不是对文学成果的全面肯定。这点很重要，“文起八代之衰”，并不是肯定唐代的散文成果已经到了这个程度了，还没有。他只是对韩愈、柳宗元所提倡的那个改革运动，他需要赞扬。

苏东坡一方面说“文起八代之衰”，但同时他又不能不说“唐无文章”，唐代都去写诗了，唐代没有好文章，他说“唯韩退之《送李愿归盘谷序》，一篇而已”。韩退之就是韩愈，他说唐代没什么文章，我看了看就是韩愈的《送李愿归盘谷序》那篇文章写得好了，就一篇。

但这话是不是苏东坡讲的?我心里边有一点点怀疑，因为这个口气太大了，怎么讲，“唐无文章”四个字不太像，像苏东坡这样一个很平稳的人的评判，我们今后还要考证一下，但是我们作为后人不能不肯定，在散文上，唐代确实不能和苏东坡的宋代相比。

唐代尽管有韩愈、柳宗元，韩愈也写过很多著名的文章，但是韩愈的很多文章，我们分不清他到底是论文还是散文，警如像《原道》、《原毁》、《师说》、《争臣论》等等这些文章都很有名，文章内容也不错，但这些到底是论文还是散文?我的意见，我的看法，基本上应该属于论文，它逻辑很清楚，道理也很强大，但是缺少文学的成色。

韩愈，当然也写过一些带有情感色彩的文章，但是文学品相比较独特的，确实是苏东坡表扬的那一篇《送李愿归盘谷文》，他的正的题目叫做《送李愿归盘谷序》，序言的序，这篇文章确实是韩愈的文章当中特别好的一篇。

韩愈，因为后来他文化地位比较高，是文坛领袖了，他一写那些大文章，就很像论文，但散文最好不要由很高官职的人来写，不要说大话了，不要说空话了，所以韩愈在这方面就不如他的好朋友柳宗元了，柳宗元就是在文学史上的好朋友了。

文学史上，柳宗元的成就要高过韩愈，尽管他也写过像《封建论》这样的论文和散文很难分得清的这样的文章，但是柳宗元还写过一些带寓言色彩的哲理文章，成就最大的是那些山水游记，特别像《至小丘西小石潭记》、《石涧记》、《钴鉧潭西小丘记》，还有《永州崔中丞万石亭记》、《遊黄溪记》等等，这些其实都是很好的山水游记，里边又包含某一种哲理，整体成就，柳宗元要超过韩愈，在这些文章里边，我更喜欢的柳宗元的文章，更喜欢的是《思溪诗序》。

韩愈、柳宗元的基础记忆和扩大记忆

我推荐的韩愈的文章，也就是说我们要进入基础记忆的文章是三篇，柳宗元也是三篇。韩愈这三篇，第一篇就是苏东坡特别称赞的叫做《送李愿归盘谷序》，这篇文章我把它翻译成了现代散文。第二篇是韩愈的《送孟东野序》，第三篇也是韩愈的，《进学解》。韩愈，我的觉得必须记忆的是这三篇。

柳宗元的，第一篇就是我刚才讲到的叫《愚溪诗序》。柳宗元的第二篇需要大家记住的，叫做《捕蛇者说》，这在中学语文课本里好像我也看到过有这么一篇。柳宗元的第三篇，也就是必须记忆的第六篇，是《种树郭素驼传》，这我也在中学语文课本里看到过。唐代散文我们应该记忆的是这么六篇。韩愈的三篇，柳宗元的三篇。

扩大记忆是这样的。韩惠的一个《师说》，这是第一篇，第二篇是韩愈的《杂说四》，就是说马的那一篇。第三篇是柳宗元的《始得西山宴游记》，第四篇也是柳宗元的，叫《钴鉧潭西小丘记》，第五篇也是柳宗元的，是《至小丘西小石潭记》。大家只要有个印象就可以了，唐代的散文我们如果要记一下的话，主要是记住韩愈和柳宗元这两个人的。