易经革卦精髓（易经之门夬）
易经革卦精髓（易经之门夬）《卦名》：《夬》。决断也。王者之事在于决策，名之曰《夬》。兼听独断也。《卦象》：‘乾’内‘兑’外。指喻此卦论述‘君主’之‘事’。《乾》卦为卦之体，《君主之典》。《兑》卦为卦之用，《事典》。初九 壮于前趾；往不胜，为咎。 九四 臀无肤；其行次且。牵羊悔亡；闻言不信。释读：乾下兑上，夬。扬于王庭，孚号有厉；告自邑，不利即戎；利有攸往。（卦文）
（原文） 乾下兑上，夬。扬于王庭，孚号有厉；告自邑，不利即戎；利有攸往。
九三 壮于頄，有凶。君子夬夬独行； 上六 无号，终有凶。
遇雨若濡；有愠，无咎。
九二 惕号莫夜，有戎勿恤。 九五 苋陆夬夬；中行，无咎。
初九 壮于前趾；往不胜，为咎。 九四 臀无肤；其行次且。牵羊悔亡；闻言不信。
释读：
乾下兑上，夬。扬于王庭，孚号有厉；告自邑，不利即戎；利有攸往。（卦文）
《卦象》：‘乾’内‘兑’外。指喻此卦论述‘君主’之‘事’。《乾》卦为卦之体，《君主之典》。《兑》卦为卦之用，《事典》。
《卦名》：《夬》。决断也。王者之事在于决策，名之曰《夬》。兼听独断也。
《说文》夬，分决也。
‘分决’即 ‘决断’。故《夬》卦之‘夬’，可直释为‘决’。
《卦辞》：扬于王庭，孚号有厉。告自邑，不利即戎。利有攸往。
‘扬于王庭，孚号有厉’者，激励朝臣进言也。
‘告自邑，不利即戎’者，锢自得之色，不阻断人言也。
‘利有攸往’者，利于有行也；善纳言有利于决策也。
扬，宣扬；宣之于众。‘王庭’，朝廷，君王与朝臣议政之所。
孚，符也，合也，信也，诚也。号，谏诤之激言。厉，励也。
‘扬于王庭，孚号有厉’者，对宣于朝廷之上，合理性的谏诤之号当有所激励。激励朝臣，实话直说也。
劝谏莫如赏。《大象》曰：‘君子以施禄及下’；劝谏也。
以孚号扬于王庭之人，忠臣也。古人云：君子诤言于朝，小人争言于市。
告，觉也。或作梏，禁锢。邑，同悒，借为‘詍’，自得之色。
即：即刻；立即。戎；敌也。‘戎’本义为‘兵器’；引申为‘敌意’。
《卦文》中的‘戎’同‘A（从扌从戎）’；Ａ：拒也，格也，推也。
在卦文中犹‘诘问’之义；打断人言而反诘之。
‘告自邑，不利即戎’者，（纳言者）当禁锢自悒之容，不宜马上反诘。自悒者，自倨其德也。倨功自大盛气凌人是倨德。倨德则阻言，纳言之大忌也。《夬》之《象》曰：居德则忌。
‘利有攸往’者，利于有行也。善纳言利于做决策也。
作决策，是君主之事。《夬》卦讨论君主的决策术。君主在作决策之时，所发挥的作用，就是要兼听独断。
初九 壮于前趾；往不胜为咎。
《象》曰：不胜而往，咎也。
初爻，志之要。初九，震爻；本刚。不二之法则也。
“壮于前止”者，壮于面止也，“壮于頄”也，严驵也。
“往不胜为咎”者，盛气凌人而听言，则不胜“无号，终有凶”之咎也。
壮，庄也，严庄也，盛也。前止，犹言面止。君主的自悒之色胜于面，则进谏之人难以尽其言也。是壮于面止也。进谏之人不能尽其言，则最终的结果会使得无人敢于进谏。善言无由进，则君主无以听政，则其政必凶也。君主必有“无号，终有凶”之咎也。往，行也。执行中，不胜，决策本身有硬伤，使决策的执行，不可能达到预定的效果。咎，责难，过咎。我指责他人的过失为咎，因过失承受他人的指责，亦为咎，为咎，犹言，承担责任，要承担过失的责任。
君主的决策，建立在广泛听取各方面不同意见的基础之上。要注重于决策前的兼听。兼听是君主进行决策前的基础工作。作决策是君主独断之事，故君主对决策本身包含的硬伤，需承担责任或者说君主对决策的失误，负有不可推卸的责任。
公子沓相周，申向说之而战。公子沓訾之曰：“申子说我而战，为吾相也夫？”申向曰：“向则不肖。虽然，公子年二十而相，见老者而使之战，请问孰病哉？”公子沓无以应。战者，不习也；使人战者，严驵也。《吕氏春秋》
晏子复于景公曰：“朝居严乎？”公曰：“朝居严，则曷害于国家哉？”晏子对曰：“朝居严，则下无言，下无言，则上无闻矣。下无言则谓之喑，上无闻则谓之聋；聋喑则非害治国家如何也？具合菽粟之微以满仓廪，合疏缕之纬以成帏幕，太山之高，非一石也，累卑然后高也。夫治天下者，非用一士之言也，固有受而不用，恶有距而不入者哉？”《说苑》
九二 惕号莫夜，有戎勿恤。
《象》曰：有戎勿恤，得中道也。
二爻，形之要。九二，坎爻；正直之士；谔谔之臣。
“惕号莫夜，有戎，勿恤”者，孚号也，合理的警示。
惕，警惕。号，警示之呼号。莫，暮也。勿，物也，事也。恤，忧虑也，戒慎也。成邑中的守夜人，自暮夜至凌晨，定时敲着梆子巡更，高呼“谨闭门户，防火防盗”。是“惕号莫夜”也，“有戎物恤”，指的是其号呼的内容，均是些有潜在危险，请大家物必防范的内容，诸如“夜黑风高，小心门户，防火防盗”之类。
君主在兼听之时，尤其要注重谔谔之士，对潜在风险所发出的预警之呼号。对此类预警信号，应认真听取，只要言出有因，不求言之有据。
也许一年之中没有任何危险发生，然而365夜每晚巡更敲梆子，高呼防范风险之人，守夜人，还应保留；只要其言出有因，不求其言之有据，故圣人以巡更守夜之事，形象的表述“孚号”的意义。简单的说“孚号”就是合理化的建议。
或谓赵简子曰：“君何不更乎？”简子曰：“诺。”左右曰：“君未有过，何更？”君曰：“吾谓是诺，未必有过也，吾将求以来谏者也，今我却之，是却谏者，谏者必止，我过无日矣。”《说苑》
九三 壮于頄，有凶。君子夬夬独行。遇雨如濡；有愠，无咎。
《象》曰：君子夬夬，终无咎也。
三爻，节之要，九三，艮爻，得道，得《夬》之节矣。
“壮于頄，有凶”者，君主盛气于面，必有“往不胜为咎”之凶也。壮，盛于。頄，面权，脸颊。君主盛气于面是倨德自傲的表现，倨德是纳言之大忌，是壮于前止也，是面止也。
“君子夬夬独行”者，夬夬者，夬其善夬其否，兼听也，独行者，独断也。兼听而独断，是《夬》之节矣。
“遇雨若濡”者，君主闻言则喜也。“有愠，无咎”者，言者无罪，闻者足戒。
遇，未期而及。雨，语也。濡 润泽。雨为无根之水，指喻无方之言，未必具有事实依据的言辞。面带润泽之色，是喜悦的表情。君主遇到有人进言，即面带喜悦之色，是闻言则喜也。愠，愠怒也。无咎，毋咎也，毋责难也。
“有愠，无咎”者，进言之人带有愠怒之气，言辞激烈，举止失礼，而君主对此不加追究，是“言者无罪，闻者足戒”之节矣。
兼听之道，就是“好听的话要听，不好听的话也要听”，尤其是对那些反对的话，甚至是骂我们的更要听，要耐着性子去听。要让人家把话讲完。决断之权，在君主之独行，故言者无罪，闻者足戒。尤其当注重于听取那些反对的意见和观点，以提高风险防范的意识，是兼听之节矣。
有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。《商书》
好话、坏话、正确的话、错误的话，都要听。特别是对那些反对的话，要耐心听，要让人把自己的话说完。《毛泽东》
九四 臀无肤。其行次且，牵羊悔亡，闻言不信。
《象》曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。
四爻，行之要，九四，震爻，本刚，“孚号有励”之行动准则也。
“臀无肤”者，“告自邑”也。
“其行次且”者，“不利即戎”也。慎毋使自己的才美外现也，委迤而行之，不可直来直去也。
臀，慎也，事先的自我校正自慎。无，毋也。肤，才美外现为肤。次且，萋且也，崎岖也，蜿蜒也。
“臀无肤，其行次且”者，《卦辞》云：告自邑，不利既戎。
“牵羊悔亡，闻言不信”者，取其善言，以补益之，取其否言以修正之，对所有的意见，均不进行伸辨，是“兼听”之要矣。独断之权在于君主，闻言而已，无须伸辨也。羊，祥也，悔，诲也。防范也。亡，失也。诲亡，规过也。有言，有所听言，信，伸也。兼听之道，有所闻言而已。独断之权在君，故无须伸辨也。闻善言汝用于增其祥，闻恶言，汝用于诲其亡。
“牵祥诲亡”者，闻善则用之，闻恶则戒之。“其行次且”也，“有言不伸”者，“臀无肤”也。
“臀无肤”者，以不知为要矣，“其行次且”者，以“奈何”为宝矣。“牵祥诲亡，有言不伸”者，激励进言之人尽其言也。
以“不知”为要，以“奈何”为宝，兼听而独断，之君主之事尽矣。
注疏：臀：榜也；檠也。本字是‘竹 殿’，‘竹 殿’字本义是校正弓弩。
《玉篇》曰：‘竹 殿’，榜也。或写作‘竹 臀’，简作‘臀’。
《说文》：榜，檠也。檠 榜也。…弛弓防损伤 以竹若木辅于里绳约之。
‘臀’字在《易经》中三见，同是劝诫‘在行有所发之前，先进行自我调整，自我矫正’之意。
《帛易》分作‘脤、辰’，作‘脤’正，同‘娠’，意同‘慎’。
我皆释其义为‘慎’。《贾子》云：黾勉就善谓之慎。
无肤：毋肤也。肤，大也；美也。才美外显为肤。
《媾》卦九三的‘臀无肤’，是为了 ‘使人尽其能’。
《夬》卦九四之‘臀无肤’是为了 ‘使人尽其言’。
次且：同‘趑趄’。帛易作‘萋胥’，或同‘萋且’。谨慎之状。
《周颂》篇：有萋有且。传释‘且’，敬慎之意。毛诂：萋且，敬慎貌。
‘臀毋肤’者，慎毋肤也，慎之，毋使自己才美外现也。
‘其行次且’者， 敬慎其行也。
《淮南子》弓待檠而后能调。
《尚书》云：若虞机张，往省括于度则释。
“臀无肤”者，事先调整好心态，毋使自己才美外现。“其行次且”者，弯弯绕。大直若屈，大道为蛇。
无自广以狭人，匹夫匹妇，不获自尽，民主罔与成厥功。《咸有一德》
君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。《韩非子》
成王封伯禽为鲁公，召而告之曰：「尔知为人上之道乎？凡处尊位者必以敬，下顺德规谏，必开不讳之门，撙节安静以藉之，谏者勿振以威，毋格其言，博采其辞，乃择可观。《说苑》
燕之游士，有泯子午者，南见晏子于齐，言有文章，术有条理，巨可以补国，细可以益晏子者，三百篇。睹晏子，恐惧而不能言。晏子假之以悲色，开之以礼颜，然后能尽其复也。《晏子》
九五 苋陆夬夬。中行无咎。
《象》曰：中行无咎，中未光也。
五爻，成之要：九五，坎爻；刚正君子。
‘苋陆夬夬’者，“君子夬夬独行”也。人之所言，或有补益之效，或有医病之功；君主独断取其可取之处而已也。或可为食或可为药，任由君主取决也。‘中行，无咎’者，“牵祥诲亡”，中行也。“闻言不伸”，无咎也。
苋：人苋，苋菜，其叶可做菜食。陆：商陆，其根可以入药。
人之进言，其作用亦如同苋陆二物；或有补益之功，如食物。或有匡正之效，如药物。纳言亦不是要全盘采纳；取其可取，用于可用，在于君主自己善于取决也。
上六 无号，终有凶。
《象》曰：无号之凶，终不可长也。
上爻，务之要：上六，兑爻，失道。
‘无号，终有凶’者，庭无谔谔之声，必亡之政也。
象评之：‘无号之凶，终不可长’者，‘国之兴也，天遗之贤人与极言之士；国之亡也，天遗之乱人与善谀之士。’《吕氏春秋》
让人讲话，天不会塌下来，自己也不会垮台。不让人讲话呢？那就难免有一天要垮台。《毛泽东》
孔子曰：「良药苦于口，利于病；忠言逆于耳，利于行。故武王谔谔而昌，纣嘿嘿而亡。君无谔谔之臣，父无谔谔之子，兄无谔谔之弟，夫无谔谔之妇，士无谔谔之友；其亡立而待。《说苑》
昔宋昭公出亡，至于境，喟然叹曰：「呜呼！吾知所以亡矣。吾被服而立，侍御者数百人，无不曰吾君丽者。吾发政举事，朝臣千人，无不曰吾君圣者。吾外内不闻吾过，吾是以至此。吾困宜矣。」《新书》
初爻与上爻同功。
“壮于前止”，往不胜“无号，终有凶”之咎也。
二爻与四爻同功。
二爻形于“孚号”，四爻行于“有励”。
三爻与上爻同功。
兼听独断，“利有攸往”也。
初爻四爻，地道之要。
二爻五爻，人道之要。
三爻上爻，天道之要。
