已有自我如何达到无我：应该追求自我还是无我

已有自我如何达到无我：应该追求自我还是无我不过，我们现在说的一个人太自我，可能更偏向于“自恋型人格”。因此，只要我们有觉知、有活动，就离不开“自我”这个概念。从这个角度说，“自我”的产生是非常正常的，这是由人的生理功能所决定的。没有任何人是一生下来就明白自己是怎样的人。你在成长的过程中，必然要通过他人的反馈，增加对自我的认识。而自我也非一成不变，我们又在这个过程中，不断调整和重塑自我。

编者按：【当灵性智慧遇上心理学】这个系列专栏尝试从更加科学和理性化的角度思考灵性智慧、心理学等领域的关系，不涉及任何宗教性质。在我看来，不同学说都只是对于“法”的不同角度的解释，就像同一句话，每个人理解的意思都会不同。所以跨学科的探索，更有利于理解完整的世界。

在心理学种“自我”是非常重要的概念，而在佛法中又常常会提到“无我”，到底两者是否在讨论同一件事情，它们是否又是相互矛盾的？

关于“自我”

自我是人格结构的重要组成部分，它是个体对自己的主观和觉知判断。而这种觉知判断包括对自己的生理状态、人格、态度、社会角色、过去经验等方面的认知。

从这个角度说，“自我”的产生是非常正常的，这是由人的生理功能所决定的。

没有任何人是一生下来就明白自己是怎样的人。你在成长的过程中，必然要通过他人的反馈，增加对自我的认识。

而自我也非一成不变，我们又在这个过程中，不断调整和重塑自我。

因此，只要我们有觉知、有活动，就离不开“自我”这个概念。

不过，我们现在说的一个人太自我，可能更偏向于“自恋型人格”。

自体心理学家科胡特认为，婴儿时期(18个月-3岁)时，我们会认为自己是全能上帝。

如果父母长期没有及时满足，使得婴儿产生失望情绪，就会开始以“自体幻想性循环回路”来替代补偿这一自恋，这种幻想往往超出正常的自恋范围，形成自己独有和过分的自恋，从而形成自恋性人格障碍。

为什么遭遇失败后，有的人可以将状态调整成功，有的人就比较艰难。这往往与婴儿的养育者的教育互动模式有关，这种模式会内化到婴儿人格中，构成人格的基础模型。

当然，不论是过度自我还是缺乏自我，都不是不能调整与改善的，大多数人也都在两者之间平衡，在与人互动与自我反思的过程中健全自我人格。

什么是“无我”

经典佛学定义我们所谓的“具有生命的人”，实际是精神和物质的暂时聚合体。

而精神和物质的构成是变化无常和没有绝对主宰的，这就构成佛学在真理意义上的“无我”。

因为人类不能了知“无常”， 而执着于身体、精神、世界是“我”、执着于我所有拥的便是快乐幸福。

当我们得到了什么，便觉得高兴快乐；

当我们失去了什么，就感到悲伤愤怒；

直到我们发现，没有什么是恒常不变的，没有什么是永远属于“我"的，甚至也不存在一个”我“。

佛学教导只有洞察这一“无我”的自然规律，才能放下自我的执着而解脱。当然这需要有精神上的训练实践——止禅和观禅。

“自我”与“无我”

心理学上的“自我”与佛学的“无我”其实并不是同一个层面的概念。

徐钧老师在《当弗洛伊德遇见佛陀》这本书中提到，佛学的“无我”并非是针对“自我”这一功能来说的，而是对于自我功能中过盛的主宰者的认同和倾向来说的。

因为具有统合心理各面向的自我功能同样也存 在于佛陀身上，这是一个健康人格的基础。

我们也很简单的难说，当我们修炼到健全的“自我”人格后，再进阶到“无我”的状态。

我的个人感觉是，“无我”是世间的真相，就像我们在一个游乐场玩耍，或我们在一个剧院排戏，我们知道一切都是假的，是幻象、是编造。

但是我们依然可以投入其中，使用“自我”这个模型与世界互动，发挥出“自我”最大的效用。

无论是“自我”或是“无我”也都只是一个概念、一种模型，而不是事实本身。因此，还需要在持续修炼身心的过程中去体会，对于这部分的探索与分享也还会继续。