红楼梦真正的三生石：通灵玉嘲讽诗暗示了红楼梦时代背景和主旨思想
红楼梦真正的三生石：通灵玉嘲讽诗暗示了红楼梦时代背景和主旨思想关于通灵宝玉和贾宝玉影射传国玉玺，早在清朝已经有不少人持这个观点了。晚清孙静庵在他的《栖霞阁野乘》中言：“宝玉非人，寓言玉玺耳！著者故明言为一块顽石矣！”并认为，《红楼梦》“所隐必系国朝第一大事”，“而非徒记载私家故实，谓必明珠家事者，此一孔之见耳”，“此书所包者广，不仅此一事，盖顺、康两朝八十年之历史”。比孙静庵略早一些的《石头记微言》作者孙渠甫说道：“《石头记》一书，影书也……即言钗黛之争天下也。在书面言，上，宝玉谓宝玉之人，下，宝玉谓口中所衔之玉。在底中底言，则上下混同为一，即指石头，即指舆地，即言钗、黛所争之天下也！在书底言，上，宝玉为宝玉，是天子；下，宝玉即宝玉，传国之玺。”《红楼梦》作者用通灵玉影射传国玉玺，不只是孤立地用通灵玉上的文字来体现，还用一些情节来强化这种影射关系。第一回写甄士隐睡午觉，在梦幻中遇茫茫大士、渺渺真人，二仙要让通灵玉随神瑛侍者一起下世造历。甄士隐想一睹通
——红楼梦诗词曲赋明末清初时代背景新解（2）
作者：至真斋主
通灵玉是《红楼梦》中的一个著名道具，深刻全面理解作者赋予通灵玉的寓意，对我们解读这部作品的时代背景、主旨思想和贾宝玉这个人物的身份地位有着十分重要的作用。通灵玉本是女娲炼石补天时被遗弃在青埂峰下的一块顽石，自经锻炼之后，灵性已通，能口吐人言，因无材补天日夜悲号。茫茫大士、渺渺真人来到青埂峰下，说到红尘中荣华富贵，顽石不禁凡心萌动，也想要到人间去享一享这荣华富贵，再三央求二仙。茫茫大士就把它幻化成扇坠大小的美玉，让它到“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡”下世造历。于是，通灵玉就被贾宝玉含在嘴里降临人间。
作者赋予了通灵玉多种功能和寓意。它的前世是被女娲遗弃的补天石，幻化成通灵玉后是贾宝玉佩戴的饰物。甲戌本凡例说：“又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。”在第一回开篇作者又说：“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说撰此《石头记》一书也。”也就是说，通灵玉还有一个功能是代作者记录世事，这样《红楼梦》一书就是以通灵玉的视角观察记录的故事。在第十八回元妃省亲时，通灵玉自言自语起来：“此时自己回想当初在大荒山中，青埂峰下，那等凄凉寂寞；若不亏癞僧、跛道二人携来到此，又安能得见这般世面。本欲作一篇《灯月赋》、《省亲颂》，以志今日之事，但又恐入了别书的俗套。按此时之景，即作一赋一赞，也不能形容得尽其妙；即不作赋赞，其豪华富丽，观者诸公亦可想而知矣。所以倒是省了这工夫纸墨，且说正经的为是。”这就是作者把通灵玉赋予了灵性。
作者设计通灵玉还有一个最重要的作用，那就是影射意义。在作品第一回通过甄士隐视角对通灵玉进行了简要描述：“原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着‘通灵宝玉’四字，后面还有几行小字。”到了第八回薛宝钗与贾宝玉比通灵，通灵玉的模样才细致地呈现在我们面前：“只见大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。”通灵玉正面篆文：“莫失莫忘，仙寿恒昌”，背面篆文：“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福”。这些文字很容易让我们联想到秦国所制的传国玉玺。秦王政十九年(公元前228年)，秦破赵，得和氏璧。后秦国统一天下，嬴政称始皇帝，命李斯用小篆雕刻传国玉玺，其方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有“受命于天，既寿永昌”八个虫鸟篆字，由玉工孙寿刻于其上。传国玉玺上刻的篆文与通灵宝玉上刻的篆文“莫失莫忘，仙寿恒昌”是多么的相似！传国玉玺上的字“受命于天，既寿永昌”的意思是：“皇权由天相授，既永久也昌盛”。通灵玉上面的字“莫失莫忘，仙寿恒昌”的意思是：“不丢失不遗忘，就会生命永存”。如果通灵玉丢失了，也就意味着贾家气数将尽了。秦之后，历代帝王皆以得传国玉玺为符应，把传国玉玺奉若奇珍，国之重器，得之则意味着“受命于天”，失之则意味着“气数已尽”，所以传国玉玺也一定“莫失莫忘”。在中国古代有两件宝物天下齐名，是历代帝王必争之物，那就是“和氏璧”和“随侯珠”。在古代典籍中“和氏璧”往往和“随侯珠”并称。《淮南子·览冥训》说：“譬如随侯之珠，和氏之壁，得之者富，失之者贫。”意思是：“这就好比得到随侯之珠、和氏之璧的人富裕，失去随侯之珠、和氏之璧的人贫穷一样。”
（秦小玺）
有些人对通灵玉影射传国玉玺还有疑问，那么我们再来看通灵玉的反面篆文。在明代关于印章的图书《集古印谱》记载秦代有一枚小玺，其文为“疢疾除，永康休，万寿宁”。方以智的《印章考》也有相同的记载。相传这枚秦小玺一直流传到清朝雍正时期才不知下落。秦小玺上的文字与通灵玉上的反面篆文“一除邪祟，二疗冤疾，三知祸福”何其相似！在文学上影射技巧就是用一种事物暗示或说明另一种事物。通过上面的对比，通灵玉影射传国玉玺是很明确的。传国玉玺是皇权的象征，那么通灵玉也就影射皇权。
《红楼梦》作者用通灵玉影射传国玉玺，不只是孤立地用通灵玉上的文字来体现，还用一些情节来强化这种影射关系。第一回写甄士隐睡午觉，在梦幻中遇茫茫大士、渺渺真人，二仙要让通灵玉随神瑛侍者一起下世造历。甄士隐想一睹通灵玉真容，茫茫大士说他跟这块通灵玉倒是有一面之缘，就取出来递给他。甄士隐只看了正面镌着“通灵宝玉”四字，正想看后面镌刻的小字时，茫茫大士便一把夺过去了。由此看来，这块神秘的通灵玉也不是人人都能大饱眼福地随便看的。第三回黛玉初进贾府，宝玉问黛玉有没有玉。黛玉说：“我没有那个。想来那玉是一件罕物，岂能人人有的。”宝玉一听，登时发作起痴狂病来，摘下那玉就狠命摔去，骂道：“什么罕物，连人之高低不择，还说‘通灵’不‘通灵’呢！我也不要这劳什子了！”吓的众人一拥争去拾玉。贾母急的搂了宝玉道：“孽障！你生气，要打骂人容易，何苦摔那命根子！”批书人看了贾母说通灵玉是“命根子”，提醒读者道：“一字一千斤重！”可见这个通灵玉很不一般，事关贾家的命运。既然通灵玉影射传国玉玺，那么拥有通灵玉的贾宝玉自然就影射皇子，贾家也自然影射皇家。《红楼梦》作者唯恐我们对通灵玉影射传国玉玺认识不清，又设计贾珠这个人物来影射“随侯珠”，进一步引导读者联想贾宝玉和通灵玉共同影射传国玉玺。随侯珠先于和氏璧问世，在《红楼梦》中贾珠是贾宝玉的长兄。随侯珠在秦朝不知所终，贾珠在《红楼梦》的开篇就写他已经死亡。
关于通灵宝玉和贾宝玉影射传国玉玺，早在清朝已经有不少人持这个观点了。晚清孙静庵在他的《栖霞阁野乘》中言：“宝玉非人，寓言玉玺耳！著者故明言为一块顽石矣！”并认为，《红楼梦》“所隐必系国朝第一大事”，“而非徒记载私家故实，谓必明珠家事者，此一孔之见耳”，“此书所包者广，不仅此一事，盖顺、康两朝八十年之历史”。比孙静庵略早一些的《石头记微言》作者孙渠甫说道：“《石头记》一书，影书也……即言钗黛之争天下也。在书面言，上，宝玉谓宝玉之人，下，宝玉谓口中所衔之玉。在底中底言，则上下混同为一，即指石头，即指舆地，即言钗、黛所争之天下也！在书底言，上，宝玉为宝玉，是天子；下，宝玉即宝玉，传国之玺。”
关于贾宝玉和通灵玉的影射作用，蔡元培、潘重规等先生都做过深入研究。蔡元培在《石头记索隐》中说：“宝玉者，传国玺之义也。”潘重规认为《红楼梦》是一部政治小说，是明清交际时一位大明遗民假借言情外衣，用隐语写成的巨作。他认为宝玉是玉玺，爱吃胭脂是玺印要配朱泥；黛玉影明朝，而宝钗影清朝，二人的宝玉争夺战实则是江山皇统的争夺。通灵玉上的字与传国玉玺的字有相通之处。蔡元培和潘重规的观点已经得到了当今很多民间红学研究者的赞同。
既然通灵玉和贾宝玉影射传国玉玺和皇权，那么《红楼梦》的时代背景和主旨思想就很明确了，《红楼梦》是明遗民创作于清初的一部悼明恨清的政治影射小说，书中多次提到的“末世”是指明朝末期。作品采用“以家喻国”的写作手法，借贾家之败影射大明和南明之亡，借黛钗对宝玉的争夺影射明清争夺天下。《红楼梦》又名《风月宝鉴》，“风月宝鉴”的隐喻就是“明清换代之镜鉴”。在明遗民的诗文中，“风”常常暗喻“满清”，“月”常常暗喻“明朝或南明”。例如，吕留良的诗《述怀》：“清风虽细难吹我，明月何尝不照人。寒冰不能断流水，枯木也会再逢春。”大意为：“清人纵然无处不在，无孔不入，我也绝不会屈服于他们。我依然有明朝故国情怀。虽然现在明朝已经灭亡，将来也会有恢复明朝江山那一天。”王夫之曾参加抗清斗争，晚年隐居于石船山著书立说，自署船山病叟、南岳遗民。他拒不接见清廷官员，也不接受清廷礼物，并写了一副对联以表自己的情操：“清风有意难留我，明月无心自照人。”“清风”指清廷，“明月”指明朝，王夫之借这副对联表现了自己的晚节。
我们知道了通灵玉、贾宝玉、林黛玉和薛宝钗的影射意义，也就明白书中第八回那首通灵玉嘲讽诗的隐喻了，它实际上暗示了《红楼梦》的时代背景和主旨。我们再看第八回那段情节：
宝钗因笑说道：“成日家说你的这玉，究竟未曾细细的赏鉴，我今儿倒要瞧瞧。”说着便挪近前来。宝玉亦凑了上去，从项上摘了下来，递在宝钗手内。宝钗托于掌上，只见大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。这就是大荒山中青埂峰下的那块顽石的幻相。后人曾有诗嘲云：女娲炼石已荒唐， 又向荒唐演大荒。失去幽灵真境界， 幻来亲就臭皮囊。好知运败金无彩，〖甲戌本侧批：又夹入宝钗，不是虚图对的工〗堪叹时乖玉不光。〖甲戌本侧批：二语虽粗，本是真情，然此等诗只宜如此，为天下儿女一哭。〗白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。〖甲戌本侧批：批得好。末二句似与题不切，然正是极贴切语。〗
通灵玉嘲讽诗的字面翻译：
女娲炼石补天的故事已经很荒诞，
如今又把这个荒诞的故事演绎成大灾荒。
补天石失去了沉静灵性的真境界，
幻化成通灵玉去亲近人的臭皮囊。
我们容易知道走了败运金子就失去光彩，
可叹时运乖违美玉也不再有光泽。
白骨堆积如山分辨不出都是谁，
他们无非就是那些公子和美女。
通灵玉嘲讽诗的隐喻翻译：
女娲炼石补天的故事是很荒诞的神话传说，
现在又根据这荒诞的传说演绎成大灾之年的故事。
补天石在青埂峰本来是沉静灵性的境界，
幻化成通灵玉就失去了原来的境界而赋予了新的寓意。
我们容易知道时运正盛的清朝一旦走了败运也会衰落下去，
可叹时运乖违代表皇权象征的玉玺也会失去光泽。
明清易代残酷的战争造成白骨堆积如山分辨不出都是谁来，
他们无非都是年轻的公子和美女因战争而丧失了宝贵的生命。
《红楼梦》一些情节的关键词和诗词常常采用一笔两意的写法，造成各说各的理而争论不休的局面。在这首诗的“又向荒唐演大荒”句中，“大荒”一词的理解就存在争议，有的翻译为“大的荒唐”，有的翻译为“指代大荒山青埂峰石头的故事”。其实这样的翻译都是因为把《红楼梦》的时代背景放在了清中期，以及没有结合下文中的“白骨如山忘姓氏”，所做的断章取意的翻译。在这里“大荒”一词指大灾之年。在古文中“大荒”指大灾之年也是常用词义。例如，《周礼·地官·大司徒》:“大荒、大札，则令邦国移民、通财、舍禁、弛力、薄征、缓刑。”郑玄注:“大荒，大凶年也。”意思是：“遇到大灾荒或疾病大流行的年头，就命令诸侯国迁移灾民、百通米粮、放宽禁令、免除力役、减轻租税、宽缓刑罚。”《国语·吴语》:“日臣尝卜于天，今吴民既罢，而大荒荐饥，市无赤米，而囷鹿空虚，其民必移就蒲蠃于东海之滨。”意思是：“往日我曾卜问上天，现在吴国的民众已经疲乏，而且大灾之年连年饥荒，市场上连糙米也没有，粮仓都空了。他们的民众一定得迁移到东海边靠拣蛤蚌求生。”
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校对：王华东 编辑：潇湘夜雨
深度解读，高屋建瓴。吴氏红学，高端学术。 知识的盛宴，智慧的光芒。
新观点、新视角，同一部红楼梦，不一样的文章。
