湖州市内旅游景点，跟着唐诗游湖州

湖州市内旅游景点，跟着唐诗游湖州　　这种“冷僻”后来终于在凄厉的渔阳鼙鼓声中被勘破，在“安史之乱”的攻伐下，在生死存亡之际，那些贵戚风流子弟、长安锦绣良人、舞文弄墨之徒、怀才不遇志士，终于衣衫褴褛，汇聚于江南。刺史颜真卿开设了一个浩大的工程项目：编纂《韵海镜源》。几乎所有南下湖州的文士都来参与，贡献智慧，都得到了颜真卿的厚待，获得了一份礼遇。今人明确可以考证出有姓名的就有100多人。湖州一时成为文人荟萃之所。一时间，苕溪霅溪两岸，文人雅集、吟诗聚会者繁多，湖州文化从中世纪的转型也由此加快了步伐。　　唐初的湖州，尚属于发达的中原文化的边缘地带，名门高第的流行时尚既难以及时传递，长安、洛阳的帝都盛世繁华也难以企及，湖州似乎孤悬域外，颇似边境莽荒。所以白居易路经湖州，写诗感慨“霅溪殊冷僻”。当然这也是后来“知青二代”孟郊为什么耗尽半世心血闹着要“回城”的原因。　　今天霅溪已经被改名为东苕溪，流水潺潺依旧，西侧原来的苕溪名之谓西

　　古代近水之处，多为文化发达之所，而远离水路交通的地方，多属闭塞落后之区。唐代描述湖州的诗歌有近2000首，循着唐诗的足迹，你可以寻访到无数诗情画意的地方。

　　大唐大中年间一个暗夜（公元847年前后），诗人薛逢参与一场盛大的宴会，为朋友庆上人返回湖州送行，觥筹交错间少不得诗文酬倡，薛逢撰诗道：上人今去白蘋洲，霅水苕溪我旧游。夜雨暗江渔火出，夕阳沈浦雁花收。闲听别鸟啼红树，醉看归僧棹碧流。若见儒公凭寄语，数茎霜鬓已惊秋。

　　秀气的江南湖州，不同于杭州的山多水急：无论钱塘江还是天目山，或流湍或峻极，压抑得叫人喘不过气来；也不同于苏州的婉媚娇羞：平波缓流、烟村人家，细腻到逼人的清澈温和。湖州的风景和山水，自有特质的别样风情：霅溪以东，平地一览无余，概无高地，以西则丘陵山地起伏，跌宕绵延，形成翠玉横波。

　　当你厌倦了山的亘连遮望眼，还可以东去泛舟，看看婷婷袅袅的小桥流水人家，如画般的新农村景象；也可以走进数千年的历史古迹中穿梭梦境，对话历朝历代吟咏湖州的诗人诗作，品味个中酸甜苦辣各种情感滋味。自汉代开始，苕溪、霅溪形成两条显著的文化带，横贯湖州。

　　今天霅溪已经被改名为东苕溪，流水潺潺依旧，西侧原来的苕溪名之谓西苕溪，秀丽风貌依稀。自东苕溪泛舟出湖州城南行，至十公里处，苕溪之左岸衡山，右岸道场山。衡山故事，文献所载是湖州历史最早明确纪年之始。公元前570年，即周灵王二年、鲁襄公三年，楚国派出大将子重统帅精锐部队攻伐吴国，势如破竹，克鸠兹城，前锋抵今湖州衡山。吴国军队处处设伏，绝地反击，逐步占据战争主动权，最后歼灭深入境内的楚军，子重部下邓廖所率兵车300、步卒3000全军覆没。

　　这座春秋名山，今人甚少寻访。三国杜预注《左传》时明确指出衡山“在吴兴乌程县南”，东晋山谦之著《吴兴记》，则指称：“衡山一名横山，今俗亦呼横山。”至宋代《吴兴统记》叙事指出：西晋初年，衡山之一角崩塌，露出了一座古墓，当时人判断，是则为颛顼冢。

　　今日衡山在湖州南郊，钱山漾之南、下菰城之北，东西横亘运河两岸。东衡山在南浔区和孚镇云溪村倪家溪北侧。历代诗人吟咏湖州衡山，颇有佳作，如宋代韦奇诗中写：“楼高望极情思远，前揖衡山后苍弁。”宋代高僧释文珦也写诗：“弁衡山献青”。风流刺史杜牧，甚至在衡山住过一夜，随后写诗描绘道：孤舟路渐赊，时见碧桃花。溪雨滩声急，岩风树势斜。 猕猴悬弱柳，鸂鶒睡横楂。漫向仙林宿，无人识阮家。

　　唐初的湖州，尚属于发达的中原文化的边缘地带，名门高第的流行时尚既难以及时传递，长安、洛阳的帝都盛世繁华也难以企及，湖州似乎孤悬域外，颇似边境莽荒。所以白居易路经湖州，写诗感慨“霅溪殊冷僻”。当然这也是后来“知青二代”孟郊为什么耗尽半世心血闹着要“回城”的原因。

　　这种“冷僻”后来终于在凄厉的渔阳鼙鼓声中被勘破，在“安史之乱”的攻伐下，在生死存亡之际，那些贵戚风流子弟、长安锦绣良人、舞文弄墨之徒、怀才不遇志士，终于衣衫褴褛，汇聚于江南。刺史颜真卿开设了一个浩大的工程项目：编纂《韵海镜源》。几乎所有南下湖州的文士都来参与，贡献智慧，都得到了颜真卿的厚待，获得了一份礼遇。今人明确可以考证出有姓名的就有100多人。湖州一时成为文人荟萃之所。一时间，苕溪霅溪两岸，文人雅集、吟诗聚会者繁多，湖州文化从中世纪的转型也由此加快了步伐。

　　苕溪、霅溪是古代诗人吟咏湖州的重要主题。南朝陈徐陵《孝义寺碑》中写道：“清霅弥弥，深穷地根。”湖州《续图经》考证说：“自清源门入曰苕溪，其流浊；自定安门入曰霅溪，其流清。”又有一种说法，谓苕溪深、霅溪清。深和清，自然成为诗人引喻意象。

　　比如孟郊，就一直耿耿于此。孟郊生在湖州武康，却类似一个“插队知青”二代。他的母亲是河东望族裴氏，父亲也是洛阳名门贵族，在洛阳是颇有些产业和根基的。可惜“安史之乱”叛军占领洛阳，孟郊父母一代背井离乡，南下避乱谋生。孟郊父亲早逝，战争结束，孟氏一家依旧难以返城。孟郊兄弟三人与母亲在德清相依为命。孟郊进士考试都不能及第。那时候科举取士人为的主观因素很重要，文人平时声望高才能被录取。这一年孟郊再次投考落第，心里十分愤恨，写诗道：霅水徒清深，照影不照心。白鹤未轻举，众鸟争浮沉。因兹挂帆去，遂作归山吟。

　　孟郊充满哀怨，甚至迁怒于霅水之清、深。当然，孟郊最后总算是成功的，他中进士的一天，“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，那种狂放也是后人难以想象的。他没有忘却生养他的湖州。他写诗怀念在湖州的前辈、故友皎然、陆羽：“淼淼霅寺前，白苹多清风。”

　　又悼念昔日湖州的一位官员：“君生霅水清，君殁霅水浑。”对于霅水之清与深赋予很多感情。在友人帮助下孟郊终于能够回到洛阳。他欣喜地前往武康接自己的母亲，怀着深深的感情，写下《游子吟》：“慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归。”令千百年来的游子为之感动。

　　担任过湖州刺史的于頔诗中写道：吴山为我高，霅水为我深。万景徒有象，孤云本无心。又写：霅水漾清浔，吴山横碧岑。含珠复蕴玉，价重双南金。

　　诗人张藉来到湖州，撰《霅溪西亭望晚》诗云：霅水碧悠悠，西亭柳岸头。夕阳生远岫，斜阳逐回流，此地动归思，逢人方倦游。吴兴耆旧尽，空见白苹洲。

　　到宋代，关于苕霅水清，已经成为一种诗词的主题，借喻很多事物。比如吴潜就填词《卜算子·苕霅水能清》，来回答这个问题：苕霅水能清，更有人如水。秋水横边簇远山，相对盈盈里。溪上有鸳鸯，艇子频惊起。何似收归碧玉池，长在阑干底。

　　苕溪和霅溪既是湖州的代名词，也是古湖州的两条文化走廊。沿着这两条河，你可以找到颜真卿的足迹，发现陆羽的行踪，寻觅刘禹锡的吟咏流连处，李白的飘逸绝伦，杜甫的千回百折，白居易的唱酬感慨。在这两条河的两岸，唐诗之路有异乎寻常的丰富题材和精神内涵。张志和除了写“西塞山前白鹭飞 ”还有过这一首：霅溪湾里钓渔翁，舴艋为家西复东。江上雪，浦边风，笑着荷衣不叹穷。

　　张志和的隐士形象像风像雨又像云，有一种飘忽不定的意象在。霅溪湾最后留下了一抹浮家泛宅绝世而去的倾情定格，终于消失在浩淼的字里行间。

　　苕溪、霅溪是湖州的母亲河，河的两岸不断演绎着美好的爱情故事，或者悲情传说。

　　有一年杜牧在湖州偶遇一位妙龄少女，欲娶为妻，其祖母不允，说女孩年龄还小。杜牧也觉得早了些，便说过几年再来。其祖母便问：如果你失信了怎么办？杜牧说，不出十年，我必来湖州担任郡守。如果十年后还不来，你可以另外择孙婿嫁人。于是杜牧出重金订下这门亲事。十四年后，杜牧来湖州担任刺史。再见到当年那个小女孩时，人家已经牵着两个孩子、怀抱着一个孩子了。杜牧愧悔地写诗道：自是寻春去较迟，不须惆怅怨芳时；狂风落尽深红色，绿叶成荫子满枝！

　　唐诗中湖州的故事分外精彩。这一日湖州城内、苕溪岸畔开元寺内，河间刘长卿与诸文友集会其间，觥筹交错中，湖州本土女诗人、道士李季兰知道刘长卿有阴重（疝气）之疾，于是就吟陶渊明的诗句问：“山气日夕佳？”刘长卿颇显尴尬，在众人哄堂大笑中，略一思考，便顺势吟陶渊明另外一句诗回应：“众鸟欣有托。”。这故事多少有点少儿不宜，但是唐代的日常市井生活就是这样有血有肉。

　　这位土生土长在湖州的女诗人李季兰，少年就妖冶多情，性格豪放，敢于追求爱情。在苕溪两岸，她曾与朱放热恋，爱得海誓山盟，卿卿我我，又曾与官二代阎士和产生炙热感情，草地鲜花，高歌临流。她寄给朱放的诗说：望水试登山，山高湖又阔。相思无晓夕，相望经年月。郁郁山木荣，绵绵野花发。别后无限情，相逢一时说。她寄给阎士和的诗说：流水阊门外，孤舟日复西。离情遍芳草，无处不萋萋。妾梦经吴苑，君行到剡溪。归来重相访，莫学阮郎迷。李季兰甚至调戏高僧皎然。皎然却不为所动，回敬诗说：天女来相试，将花欲染衣。禅心竟不起，还将旧花归。

　　大唐奔放的时代风尚中，李季兰爱得轰轰烈烈，也散得凄凄惨惨。在她的诗文中可以仔细体会出那种切肤的爱欲和离情别意。

　　比如：离人无语月无声，明月有光人有情。别后相思人似月，云间水上到层城。有一次，陆羽去看病中的李季兰，李季兰写诗赠他：昔去繁霜月，今来苦雾时。相逢仍卧病，欲语泪先垂。强劝陶家酒，还吟谢客诗。偶然成一醉，此外更何之。

　　陆羽与李季兰有一种非同一般的感情，可以在诗中仔细体会。陆羽在湖州的河流山丛间浪迹多年，完成了《茶经》这部茶学史上划时代的巨著。最后自己去世后，也埋葬在了湖州的绿水青山之间。盛唐的诗人岑参，曾经送朋友到湖州就任官职，写诗：潘郎腰绶新，霅上县花春。山色低官舍，湖光映吏人。不须嫌邑小，莫即耻家贫。更作东征赋，知君有老亲。满篇劝慰的文辞。李频写诗送朋友赴湖州上任，寄予厚望写：棹返霅溪云，仍参旧使君。州传多古迹，县记是新文。水栅横舟闭，湖田立木分。但如诗思苦，为政即超群。

　　唐代湖州的顾渚山紫笋茶为贡茶，驰名天下。一旦制作完成，与南国荔枝一样，是快马加鞭驿送皇宫的。郑良士：“霅上茗芽因客煮。”司空图：“宜茶偏赏霅溪泉。”叙述的是湖州的茶令人回味无穷。唐代六言诗甚少，佳者更少。刘长卿的《苕溪酬梁耿别后见寄》诗：清川永路何极，落日孤舟解携。鸟向平芜远近，人随流水东西。白云千里万里，明月前溪后溪。惆怅长沙谪去，江潭芳草萋萋。

　　今日湖州旅游，以民宿驰名天下。苕溪两岸农村，几乎村村都有民宿，络绎不绝的沪杭宁苏锡等大都市生活的上班族，周末双休，驱车湖州也仅个把小时。而唐代湖州的农村，在诗人笔下同样令人艳羡。比如中唐诗人鲍溶住在湖州苕村，写道：浮客倦长道，秋深夜如年。久行惜日月，常起鸡鸣前。夕计今日程，息车在苕川。霜中水南寺，金磬泠泠然。苕溪两岸不仅风景优美，当年还隐居了很多高僧。比如皎然：隐身苕上欲如何，不著青袍爱绿萝。柳巷任疏容马入，水篱从破许船过。昂藏独鹤闲心远，寂历秋花野意多。若访禅斋遥可见，竹窗书幌共烟波。

　　皎然在苕溪边筑造草堂，谓“苕溪草堂”，寄迹其间，独享两岸山水风情，隐却无数人间凡尘。岁月流淌，皎然不再，“苕溪草堂”却成为一种文化符号，一直遗存在苕溪的两岸，代代承传，绵延不绝。高僧齐己有一天午睡醒来，品味新碾之茶招待客人，吟诗道：石屋晚烟生，松窗铁碾声。因留来客试，共说寄僧名。味击诗魔乱，香搜睡思轻。春风霅川上，忆傍绿丛行。

　　晚唐诗人陆龟蒙，曾经住在苕霅两岸。从河岸边，可以看到巍峨的卞山。即便病中的陆龟蒙，依旧时时观赏山色美景：去年十二月，身住霅溪上。病里贺丰登，鸡豚聊馈饷。巍峨卞山雪，凝冽不可向。瘦骨倍加寒，徒为厚缯纩。晴来露青霭，千仞缺寻丈。卧恐玉华销，时时推枕望。

　　仅以吟咏苕霅两岸的唐代诗歌，就足以勾勒出湖州古代这两条因水路交通而形成的文化带的风情。在唐诗朗诵声中，去湖州走一趟，观赏美景，品味新茶，别是一番情趣。

来源： 湖州日报 作者： 刘正武

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