人类简史关于神的论述：神是文明的枷锁

人类简史关于神的论述：神是文明的枷锁因爱自然生嫉妒与恨，宙斯花心滥情，一日与女子宁芙艾可在林中嬉闹，被善妒的赫拉撞见，赫拉施法惩戒，让女子一生不再能够说出心里话；因爱又可生傲慢与自恋，纳西索斯拒绝了所有求爱的少女，众神不满他的高傲，便施法让他只会爱上自己，纳西索斯被水中倒影吸引，直至沉入水中。可纳西索斯之死究竟是犯了自恋的原罪，还是因众神的嫉妒，又不得而知了。三千烦恼丝，最常见的也最被大众津津乐道的，一定是“情爱”一事。宙斯之子阿波罗，掌握光明的权柄，无疑是神二代中的佼佼者，可伟岸如此，在追爱之旅当中却是妥妥的男二号剧本，达芙妮为了躲避阿波罗的爱慕宁肯化为一棵树，凡人少女卡斯塔利亚不惜跳泉明志，玛耳珀萨面对宙斯的袒护依旧选择凡间的王子，以上种种，足可见在真爱面前，一切附加值都得为其让步。所以说，虽然任何一支神话体系，在各自的世界观中都是人的主导者甚至于创造者，但我们又很清楚，其实神与人的关系，反而是逆向的。但人们总会因自己所

1、关于传说的神明

很多人觉得神话有趣，在于神话中贯穿人类文明数千年的想象力，相比于哲学通常从思辨的角度去仔细剖析天、地、人、物间的矛盾与统一关系，神话通常“简单粗暴”得多，不具名的力量给了神话诞生无限充足的解释权。但换个角度看，神话又不仅仅只是想象的汇集地，在“世界从何而来”的问题上，中西方无一例外选择了一位神明由混沌处开天辟地，如果这只是一种巧合，那么在“我从哪里来”的问题上，希腊选择了普罗米修斯、《圣经》中选择了上帝，以及中国的女娲，都是用泥土捏出人的形状，就不得不说古人类的逻辑共性了。

以本人简单猜测，前者的相似恐怕离不开人类对于其他生命的观察的认知，后者则代表着我们与土地的紧密联系。如此看来，即使早在蒙昧时期，人类对世界的强烈共情便已经开始，而这些都被贯注进神话当中。

所以说，虽然任何一支神话体系，在各自的世界观中都是人的主导者甚至于创造者，但我们又很清楚，其实神与人的关系，反而是逆向的。但人们总会因自己所创造的事物感到敬服，究其原因，无外乎在苍茫广阔的天地与对未知的恐惧面前，人的渺小是注定的，他们渴望被庇护，渴望被容纳，所以最初的神永远以其伟力的一面示人。然而随着人类的足迹逐渐踏过更多的土地，他们孵化出文明，建造了国家与社会体系，心中期待的东西便从单纯的生存转为了对公平、正义、长寿、享乐等更驳杂的欲望，由此，神明的形状、权柄、经历越来越清晰，即，越来越具有“人”的属性，祂们的身上开始投射出人类变幻多彩的影子。

神明开始有了人性，不再肆无忌惮，也不再万无一失，自然地，会暴露出祂们的软肋，这种缺憾感，却也拉近了神与人的距离。而相比于中国神话中神常犯的过错，如贪念、动情、残暴等，希腊众神们有时“格调”更低，祂们的烦恼比起常人也有时有过之而无不及，但这种接地气，又显得可爱与有趣。江逐浪老师的这本《众神的软肋》便述说了这些属于神明的小烦恼。

2、关于神明的人性

三千烦恼丝，最常见的也最被大众津津乐道的，一定是“情爱”一事。宙斯之子阿波罗，掌握光明的权柄，无疑是神二代中的佼佼者，可伟岸如此，在追爱之旅当中却是妥妥的男二号剧本，达芙妮为了躲避阿波罗的爱慕宁肯化为一棵树，凡人少女卡斯塔利亚不惜跳泉明志，玛耳珀萨面对宙斯的袒护依旧选择凡间的王子，以上种种，足可见在真爱面前，一切附加值都得为其让步。

因爱自然生嫉妒与恨，宙斯花心滥情，一日与女子宁芙艾可在林中嬉闹，被善妒的赫拉撞见，赫拉施法惩戒，让女子一生不再能够说出心里话；因爱又可生傲慢与自恋，纳西索斯拒绝了所有求爱的少女，众神不满他的高傲，便施法让他只会爱上自己，纳西索斯被水中倒影吸引，直至沉入水中。可纳西索斯之死究竟是犯了自恋的原罪，还是因众神的嫉妒，又不得而知了。

爱欲之后，生死也是凡人们的重点话题。冥界摆渡人卡戎，具有决定是否让人进入冥界的能力，作为黄泉路上仅此一家别无分店的垄断船夫，免不了向每位逝者索贿，就如国人有每年向先祖烧纸钱的习惯，古希腊人在殡葬时便也常常在逝者嘴里放一枚硬币当作“买路钱”。

说到死亡，大众对其的认知永远不单单只是叶落灯灭，还有对一个人行为、品质的盖棺定论。所以在神话中，冥界也不只有收容灵魂的作用，同样还有对生命的惩戒警醒措施。希腊神话中有四大惩罚，除了因加缪而成名的西西弗斯推石头之外，还包括伊克西翁之轮、坦塔罗斯的宴会和达萘伊德斯们。无论是始终推不上山的石头，还是永远注不满的水缸，希腊神话在惩罚领域的描述都离不开无休无止、永远痛苦、永远绝望的特点。由此，我也想起因盗火而被禁锢在高加索山上，又被宙斯施以鹫鹰啄食的普罗米修斯，这种对痛苦的感知是人类恐惧的极大来源之一，将这种恐惧投射于神明身上，多多少少又有些向外寻求开释的解脱之道。

当然，有死必有生。在神话艺术中常常以拿着竖琴形象示人的俄耳普斯，便成功从冥界抢回过爱人的性命。无论是贪婪的卡戎，还是凶恶的三头犬，抑或是恐怖的复仇女神，甚至是冥王哈迪斯，都被俄耳普斯的动人琴声与真情打动，也让祂成功赎回爱侣的灵魂。生者之外也有亡灵的另一片归宿，以及不与死亡相妥协，这二者在东西方神话中均有体现，这也正是人类最质朴情感的体现。

3、关于人性的世俗价值

众神心中的人性杂念，给予了后世人在艺术创作中取之不尽的灵感。古希腊文明是西方文明的两大源头之一（另一为古希伯来文明），而提起古希腊文明，希腊神话又总是绕不开的节点。与中国古老神话体系类似，希腊神话因其结构的严密性和故事蕴含的充沛想象力，历经历史的沧桑流转仍具有巨大的创作潜力，而《众神》系列中所截取的故事，其涵盖的样貌、战争、人性的附加值，也说明了神话题材的建立，所拉近的不只是神明与人类，古早与现代，也是欲望与真情、偏执与反思。

所以，虽然我们常常将神话与传说两个词连接来看，但神话包含的意象却远远不止于此。文化学研究教授江逐浪在《众神的软肋》序言中提到，神话与传说在学术理论层面上最大的区别在于——“神话产生在文字出现前，传说出现在文字产生后。”

正是这种先天性，给予了神话超出世俗的力量，甚至一度成为阻扰文明进步的障碍。然而仔细想想，神话剥离了浪漫的想象主义以外，其根基其实在于人对世界的追问与解答，也许以现在科学的视角来看，这种解释有着难以自圆其说的一面，但不可否认，这些粗暴、雄奇甚至于野蛮的视角，是人类向更高、更远、更深处凝望的缩影。就如屈原著有《天问》长诗，一口气问了173个问题，问天问地，问古问今，问得所有人哑口无言，此类奇气纵横，便是将文明向前推进的原始动力。

神明高高在上，但“世俗化”却是江逐浪在《众神》系列中更为强调的东西，神也有软肋与逆鳞，神也有自己的喜厌好恶，人也会取代神，神也会被命运打败，这种交互与共性才是神话即便是在被科学否定之后，也不会被文明所淘汰的缘由。