道德经第24章精解及译文：道德经第十八十九章

道德经第24章精解及译文：道德经第十八十九章大家看，老子的逆向思维告诉了我们什么？那就是透过现象，我们要学会找到问题背后的根源。国家昏乱，有忠臣，当一个国家出现所谓的“忠臣”的时候，一定说明这个国家是混乱的，统治阶级是昏庸无能的。大道废，有仁义，当一个社会的大道没有了，就开始有人站出来提倡仁义了；慧智出，有大伪，当一个时代越来越推崇智慧、谋略、心机的时候，那么一定是有大奸大伪的事情发生，甚至是比较普遍了；六亲不和，有孝慈，当一个国家、一个社会开始大力提倡慈孝的时候，一定是六亲不和的现象比较普遍了；

大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。

--《道德经》第十八、十九章

在这一章中，老子的逆向思维给我们留下了深刻的印象，让我们来看一下：

大道废，有仁义，当一个社会的大道没有了，就开始有人站出来提倡仁义了；

慧智出，有大伪，当一个时代越来越推崇智慧、谋略、心机的时候，那么一定是有大奸大伪的事情发生，甚至是比较普遍了；

六亲不和，有孝慈，当一个国家、一个社会开始大力提倡慈孝的时候，一定是六亲不和的现象比较普遍了；

国家昏乱，有忠臣，当一个国家出现所谓的“忠臣”的时候，一定说明这个国家是混乱的，统治阶级是昏庸无能的。

大家看，老子的逆向思维告诉了我们什么？那就是透过现象，我们要学会找到问题背后的根源。

为什么会出现所谓的仁义、慧智、孝慈、忠臣？是因为国家、社会出现了问题，所以才产生了分别心，所以统治阶级才会站出来提倡一些事情、倡导一些风尚。因即是果，果亦是因。

推而广之，我们思考一下，是不是很多事情都是如此呢？比如说我们现在都在呼吁传统文化的回归，为什么？那是因为前些年尤其是改革开放这40年，很多人们受到了西方文化的影响，忽视了对于传统文化、国学智慧的学习和传承，甚至丢失了对于自己文化的自信，所以我们才要呼吁学习传统文化，增强文化自信。等到什么时候传统文化真正回归到了她应有的位置，也就没有必要再呼吁了。大家说是不是这个道理？

再比如，六亲不和有孝慈，为什么要大力提倡慈孝？是因为社会上出现了很多不慈孝的现象。那么反之，如果每一个人都能做到父慈子孝，就像正常生活中的吃饭喝水一样平常，那么还需要提倡吗？也就没有所谓慈孝的分别了，就是这个道理。

那么我们应该怎么办呢？统治阶级或者管理者应该怎么办呢？老子给出的答案是绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利。怎么理解这三者呢？就是把这些所谓的圣、智、仁、义、巧、利，统统的都去掉不要，不要过度的宣扬这些，老子倡导的是：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，也就是“无为而治”的思想。

那么这种思想对不对呢？我认为如果从对错的角度来思考，那就显得太狭隘了。老子在这里表达他的管理思想，虽然现在看来有些乌托邦的感觉，但是却无疑给管理者提供了一种思路，提供了一种思考问题的角度，我觉得，这个意义是非凡的。

后面老子继续解释，这些做法光形成制度还不行，还要有所属，也就是说管理者在治理国家的时候，要有一个基本的出发点，那就是见素抱朴、少私寡欲。怎么理解这两句话呢？

其实老子是在提倡，要回归到人本真的状态，老子认为人在最初的时候，比如婴儿时期，是没有太多欲望的，是没有分别心的，一切都顺其自然，渴了饿了就哭，高兴了就笑，这就是素朴的状态。那么为什么成了人之后，反而会出现了各种各样的问题呢？就是因为被外界所影响，产生了分别心，产生了过多的私心杂念，所以老子说，我们要见素抱朴，少私寡欲，要努力回归到最初的状态，人之初性本善。在这一点上，道家思想和儒家思想有共通之处，比如孔子提出的“凡事不成，反求诸己”，大儒王阳明提出的“心即是理、心外无理”的思想，都有异曲同工之妙。

所以，老子提出的“绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利”的思想，现在看来，仍是惊人之语。我们先不要急着去辩驳，可以试着站在他的角度，站在产生这种思想的源头“见素抱朴，少私寡欲”来思考，那么这种思想的高度就足以让我们仰视。

关于这一点，您是怎么认为的？欢迎私信共同探讨！