道士下山电影的结局（一部被电影耽误的电影）
道士下山电影的结局（一部被电影耽误的电影）一段故事就这样开始了。不择手段，非豪杰；不改初衷，真英雄。没想到师父却说：“赢了，赢了的人本事大，那你就下山，自己找一口饱饭吃吧。”就这样，罗隐把何安下送到山门。“一门之隔，就是两个天地。山下的世界你没见过。好好坏坏，什么人都会遇到。你的嘴要甜，手脚要勤快，功夫还要练。遇到什么难处都不要怕。”
何安下20岁那年，世道不太平，观里缺粮，养活不了那么多人。
馆主罗隐师父，让徒弟们通过比武，决定去留。
师兄弟们都以为，谁赢了就能继续留在山上。何安下赢了所有师兄弟，高兴地跟师父说：“我赢了”。
没想到师父却说：“赢了，赢了的人本事大，那你就下山，自己找一口饱饭吃吧。”
就这样，罗隐把何安下送到山门。
“一门之隔，就是两个天地。山下的世界你没见过。好好坏坏，什么人都会遇到。你的嘴要甜，手脚要勤快，功夫还要练。遇到什么难处都不要怕。”
不择手段，非豪杰；不改初衷，真英雄。
一段故事就这样开始了。
电影《道士下山》节选自徐浩峰的同名小说，在不二看来这是一个极有深度的内容。故事以上山、下山为主线，交织着对于慈悲、淫邪、恩仇、安心、放下、明心见性......等概念的思考，彰显了作者深厚的修为。
当然，以上完全脱离电影，对于内容本身的评价。本片豆瓣评分5.4分，对于电影来讲这个结果是客观的。
正因为片中内容密度太大，要表达的太多，一个半小时的商业电影难以承载，情节缺乏连贯性，导致观众感觉不知所云。
有兴趣的朋友可以找来《道士下山》的小说原著看一下，电影所呈现的仅是五分之一的内容。获得电影资源，在公众号回复“道士下山”。
进城
下了山，穿过田野，就进了城。
这是从小被遗弃在观门口的何安下，从没见过的世界。
因为杂耍般的在大街上躲避来往的汽车，一个贵妇扔给了何安下一块大洋，身无分文的他不但没接，反而踢回到了贵妇的包里。
说了句：“无功不受禄。”
他还不知道钱好处，这一脚把一顿饱饭给踢飞了。
天黑了，肚子开始咕咕直叫，闻着香喷喷的猪头肉，听着屠夫在街上叫卖。何安下做着道士念经状，却还是无法摆脱饥饿感。
这时一位大叔从饭馆里出来，手里拿着一只烧鸡。
何安下对大叔说：“烧鸡留下”。
大叔：“不给。”上了自行车，骑着就走了。
何安下好像忘记了“无功不受禄”，飞快地追了上去，一把抢过了烧鸡。
追逐中，大叔连同自行车掉到了河里，身手敏捷的何安下救了大叔，在岸上两人聊起了天。
临分别时崔大叔问何安下，“你睡哪？”
这正应了何安下的名字“何处安下”的第一层“安身”。
何安下认了崔大叔做师父，到大叔的医馆里帮忙。算是有了安身处，有了饱饭吃。
安身之后，又何处安心。
慈悲，还是杀戮？
这天，何安下发现师娘与崔师父的弟弟崔道融偷情。他感到心神不安，怕师父生气，不知该不该告诉他。
直到有一天，崔道融在崔师父药里下了，毒死了师父。医馆和师娘也被他“名正言顺”地强占了。
在“头七”那天，崔道融和师娘去西湖游船，何安下为了给师父报仇，凿开船底淹死了他俩。
杀了人的何安下跑到光明寺，跪在佛像前磕头。
一名大和尚走了进来，自称“如松”。
“你帮不了我！”
“佛陀也帮不了你吗？”
何安下起身要走，“站住，亦庄传来消息，说西湖边上发现两具尸体，施主知道是怎么回事吗？”
“是他不对，他杀了我师父”
“都是杀人，他不对，你就对了？”
“路见不平，拔刀相助，当道士的时候，师父教的。”
“哈哈哈，那又为何到庙里磕头？”
“心慌，躲一躲”
“到庙里就躲得了了？自己造的孽，在自己身上，往哪里躲？”
“去佛前跪下”何安下被如松的威仪折服，跪在佛前，双手合十。
如松拿着鞭子重重地抽在何安下身上，“疼不疼？”
“疼”
“知道疼，就好了。好好忏悔，问问自己，是作恶，还是行善！”
何安下把船凿沉的那一刻，他20年来信奉的天地大道，善心慈悲一下子就崩塌了。
罗隐师父、崔师傅、师娘，道观、寺庙、街道.....如梦幻泡影一般在脑海中闪过。
他在佛前入定七日，深深忏悔，佛经上说“忏悔的愿力，能让枯树开花。”
花虽开了，可何安下还是分不清，他到底是对，还是错。
最后，他昏倒在地。
当他醒来时，如松端着一只碗，走了进来，何安下站起身来，“师父，我知罪了”。
“施主，你入定七天，一定是饿了，喝完粥。”
何安下接过碗，发现是个空碗，“自己去盛”。
“师父，我入定的时候，跪遍天地万物，请求宽恕，还是安定不下，自己心中的恶念。”
“拿你的心来，我替你安”
“可我不知道，自己的心在哪里”
“自己去找”
在后面的故事里，还会有一次关于“作恶，还是行善”的讨论，我们姑且在此不做展开。
何安下入定醒来后，还是大惑未解，把如松称作师父，希望能得到指点迷津，而如松依然叫他施主，又给他个“空碗”，再后的“心要自己找”。
其实都在表达要“明心见性”得究竟佛法，要从自己内心中寻求”的禅宗法门。
何安下想让如松帮忙安心，此处引一禅宗公案。
慧可还不是禅宗二祖时，慕名求见正在五台山面壁的达摩祖师：
慧可禅师问道：“诸佛法印，可得闻乎？”
祖师道：“诸佛法印，非从人得。”
慧可禅师听了很茫然，便说：“我心未宁，乞师与安。”
祖师回答道：“将心来，与汝安。”
慧可禅师沉吟了好久，回答道：“觅心了不可得。”
祖师于是回答道：“我与汝安心竟。”
达摩祖师让慧可把心拿来，可慧可却找不到自己的心。
慧可顿悟，洞悉了世间万物本无自性，并没有一种自性是“心”，所谓“三心不可得”。
读到此处，若不能理解，没有关系，请继续往下看。
慧可禅师听了达摩的话，当即豁然大悟，心怀踊跃。只不过何安下比不上慧可大师的慧根，当下没悟，于是需要继续到江湖里经历世事，在滚滚红尘中继续体悟大道，去寻找他的心。
然而，他在后面的故事里他却找到了颗“毒心”。
扫地
何安下从光明寺出来，回到了崔师父留下的医馆。
后来他亲眼看到了，太极门掌门为了自己的儿子把大弟子杀死。
又误食了毒物，生出了“毒心”。
迷失了心智的他，去到观里偷功德箱，遇到了隐居于此的“猿击术”高手周西宇。何安下被周西宇的功夫吸引，决定要拜他为师。
第二天，何安下换上了从山上穿来的道服，到了道观里。
何安下见周西宇在扫地，就将扫把拿过来帮着扫地。
过了一会儿，何安下说：“扫完了”。
只见周西宇挥舞着扫把，卷起阵阵风，又是满地落叶。
“扫的完吗？”
“扫不完，一辈子都扫不完”
“那还扫不扫？”
“扫！”
“地上的落叶就像世间的烦恼，是不是天天扫，扫着扫着，你是不是渐渐就有了耐心，扫不完，慢慢扫，看到万物凋零，懂得慈悲。”
这里蕴含着两个公案：
一则
主角何安下毕竟是和我们一样的普通人，做不到“顿悟”。达不到六祖慧能当听到有人诵持《金刚经》中的“应无所住，而生其心”时，就能了悟“本来无一物，何处惹尘埃”、“自性本无差别”的境界。
能像神秀一样“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，将不断的烦恼转变为智慧，“渐修”中成长，也是一种不错的修行。
二则
有个小和尚，负责清扫寺院。每一次起风时，树叶总随风飞舞落下。每天早上都需要花费许多时间才能清扫完树叶。
有天，他灵机一动，猛烈地摇晃树干，直到再也没有树叶落下为止，他以为这样以后就再也不用扫落叶了。小和尚一整天都非常开心。
第二天，小和尚到院子里一看，他不禁傻眼了。院子里如往日一样是落叶满地。
老和尚走了过来，意味深长地对小和尚说：“傻孩子，无论你今天怎么用力，明天的落叶还是会飘下来啊！”
仔细想想，生活中我们也常常和小和尚一样，企图把人生的烦恼都提前解决掉，以便将来过得更好、更自在，彻底地无忧无虑。
但实际上，很多事是无法提前完成的。过早地为将来担忧，除了于事无补外，只能让自己活得很累、很无奈。
前天跟一位群友聊天，他说最近遇到些难事，心里郁闷，极度压抑。他怕身体要是再吃不消了，会承担不住这次危机。
其实，危机本身并不可怕。人们真正害怕的是危机所到来的后果。
就像《心经》里的“无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。危机发生了，我们无法阻止，那就面对就是了。如果对后果（未来）过于担忧，不但扰了心智，而且还影响了身体健康。
当然，能做到这个境界，对于我们普通人而言，需要很长的红尘修行。
淫邪还是慈悲
在何安下扫地时，遇见一女子，她已经在这求子三年，可还是怀不上。在那个男尊女卑的时代，婆婆想让儿子休了她。那天她在观里求签，说是出门遇贵人。
她遇见了何安下，何安下就是贵人。
晚上女子坐在大殿里专为求子的女人准备的轿子里，所谓的求子，是寺里的和尚和女人在佛像下的暗室进行交合。这天在暗室里的正是何安下。
第二天，何安下仍是心难安。
晚上他又去找了如松，他让何安下坐下，“见心既能见佛”，何安下把事情告诉了如松。
“我想帮帮她”
“帮她？是慈悲，还是淫邪？”
“我不知道什么是淫邪，什么是慈悲，我就是想帮她”
“哈哈哈哈哈哈”
何安下清醒过来，原来他是在房中入了定。
是杀戮，还是行善；是淫邪，还是慈悲，大家自己去悟。
解脱
有一天，周西宇的仇家找上门来，一番恶战之后，周西宇中了3枪，奄奄一息。
他心心念念地想把“猿击术”还给师兄，却被师兄杀死；他放不下和他一起练“猿击术”的查老板；他躲了一辈子，终究是放不下。
何安下背着周西宇去找如松，这时光明寺的僧众正在用膳。
“他要死了，帮我救救他，帮他解脱。就是死，也让他高高兴兴的死。”
如松不为所动，悠然饮茶，僧众依然用膳。
何安下大喝一声“师父！”
“没看见比人在用膳吗？背他先去洗洗再说”
如松用完膳来找他们，“如松师父，他一生忘记恩仇，却死在恩仇。他这口气，咽不下去。”
“一口气都咽不下去，还谈什么解脱。”
如松舀了一瓢水，泼在周西宇身上，他将瓢扔在地上，瓢快速地在地上转起来。
“命运就像瓢一样，一触及转，上天就像那握瓢的手，要是悟到生死轮回，无非花开花落，心有此境，不住因果，还有什么不快乐？”
在禅宗经典《金刚经》的开篇须菩提请佛陀讲法前“饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐.....偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言，”无不在表达“禅”的“规矩”。
世事无常，在如松看来生、老、病、死不过是花开花落。“无情”，亦是“有情”。
参透了“无常”，也就明白了“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”。
过去已经过去，得不到；当我们提到“现在”，“现在”已经过去；未来不可知，也得不到。最终达到“应无所住，而生其心”的境界。
周西宇终究没有放下，他躲了一辈子，最后放不下“猿击术”、放不下对师兄的亏欠、放不下跟他一起练“猿击术”的查老板、放不下一生的恩仇。
他口口声声的放下，只是躲避，不是放下。
他以为自己放下了，其实只是躲在了观里；何安下杀了人，心慌，躲进了庙里；失了心智，躲进观里拜周西宇为师；周西宇将死之时，何安下背他去见如松，还是在躲......
何安下让如松帮周西宇解脱，说明这时，他还未悟到“觅心了不可得”。
上山
何安下去上海找到了查老板，为周西宇报了仇，后来又跟着查老板上了山。
经历了这是是非非、生生死死，他终于明白了罗隐师父为什么让他下山。
只有经历了红尘中的善恶是非，爱恨情仇。才能领悟真正的大道真谛，把人生悟透，将人世看懂，是学道必须的一步。
何安下后来跟弟子说，天地间，道大、人也大，人生本来就是上山、下山，而道心原本宽广、可容万物，装得下山河大地，万古星辰。
后记：
没想到又写了一篇长文，为了完成此文，不二边写边看，来来回回看了十几遍。
由于内容过于宏大，篇幅原因不二未能一一展开。关于徐浩峰的电影和“禅”，我们以后再继续。
不得不说，《道士下山》就其题材、深度和内容密度而言，如果能成熟驾驭，在电影业可达到《千与千寻》的高度的。
最终的差强人意，或许是“机缘未到”吧。
