第八届丝路电影节是哪里，华商网IMovie
第八届丝路电影节是哪里，华商网IMovie雪前的长江，冷雾微蒙，洪波涌起。一片弯月形的沙洲若隐若现，终于抵近眼前。铜陵江上，和悦洲。影讯：9月21日 |18:00 | 万达李家村《长江图》是夜，初冬。
9月19日-9月23日，第三届丝绸之路国际电影节即将在西安举行。电影节期间将有两百部影片在西安的各大影院上映。为了能让大家更好地享受这次电影的盛宴，华商网“IMovie”影评人小组特别推出“丝绸之路电影节影评”专栏，将精彩的影评和影讯及时推荐给您。
片名：《长江图》
导演：杨超/主演： 秦昊 辛芷蕾 邬立朋 江化霖
简介：当代，中国长江沿岸。船长高淳在驾驶货船沿长江送货的途中，不断上岸寻找艳遇。但他逐渐发现，这些在不同的码头遇到的女人，好像是同一个人——安陆。只是随着航程的上溯，安陆时而温柔，时而疯狂，但是变得越来越年轻。高淳迷上了安陆，不断停船与她相会，也渐渐发现安陆出现的地点，都与一本未知作者的手写诗集有关。但是船过三峡之后，安陆不再出现了。高淳疯狂地寻找安陆，在诗集和航线图中，发现了安陆出现的规律。船上发生变故，但他不顾一切地独自一人驾驶货船，继续上溯长江，直到源头的雪山，终于发现了安陆的起源，和长江的秘密。
影讯：9月21日 |18:00 | 万达李家村
《长江图》
是夜，初冬。
铜陵江上，和悦洲。
雪前的长江，冷雾微蒙，洪波涌起。一片弯月形的沙洲若隐若现，终于抵近眼前。
洲中多芦荻和细杨，此时已转为深黄色。洲上百户老宅，青石青瓦，黄白斑驳。街灯暗淡，有江风萧萧然，如烟如雨，浸瓦湿墙，穿街过巷，吹杨树枯叶窸窣作响。
江上吹面寒风，已遭废弃的和悦洲上，晚来少有行人。而货船“广德号”船工高淳，正徘徊于和悦洲安陆家的窗外，寻思再三，转身离去。此时，似有个声音和他讲述这里的盛景往事。早年，和悦洲上客商云集，船业繁盛，有商人上岸寻欢，夜里与一绝美女子交合，早上醒来，发现自己与女子交换身体，变成了女儿身，而女子以商人面身，上船起帆离去。而这名商人，却只能在此等候下一个上船的商人......
在《长江图》的所有讲述中，我最喜欢这个故事。它悲冷而神秘，似传奇似聊斋，像一个冬夜惊醒的小梦，更像极了和悦洲上那条缥缈汹涌的大江。欢喜与凄苦不断，古老延绵不绝。
其实，《长江图》要讲的东西并不复杂，这个故事已经说清楚了一个大概。一个漂泊江上溯流而上的船夫，一个凄惶江边沿岸而上的神秘女子，建立起了这部电影核心的叙述结构----种看与被看，说与被说的二元关系。并且，不出一般性意向指称的，女人如水，江流如欲流，女子安陆便是长江；而船夫高淳，是江上的船夫，是江底的鱼，是古往今来的江中客，也是长江岸边无数生命体的代表。
运送江边千帆过，长江是一股生命的流；轻薄于世爱众人，安陆是一股欲望的流。长江之于生命，安陆之于高淳，是一种无言的存在。她见证了古往今来，发生于这条江上的所有生死，所有痛苦，所有罪恶、贪婪、争执、和解、愉悦、善良，却永远不动声色。她相信，所有这些都是命运的风景，是生命演进的方法，江水有荡涤一切的力量。
长江也是一个命运伦理的诱惑与魔咒。像和悦洲上的传说，长江借每一个江客的肉身而活，她让每个人的故事，成为长江的故事。而长江，则是这种身份的交替转换，命运的循环往复，在生老病死悲欢离合中成为永恒。
于是，当我们把握这样一个基本的表达，进入《长江图》就会容易许多。
影片讲了两条线索。
第一条线索，是“广德号”和高淳作为生命体的代表，所演绎的长江生活经验和精神寻脉。高淳气死父亲，高淳迷恋江边女子，高淳运货杀价，船上突然爆发的争吵，江中的离奇死亡，老船夫的不告而别，高淳的宜宾被刺等等情节，都是长江上千百年发生的生活平常，而伴随着这些经验所出现的悔恨，怨愤、感动、欢乐、恐惧、罪恶，也都是生命体情感与伦理的合集。
这里，“广德号”其实是代替所有生命去经历一次次的劫难与意外。溯流而上的过程，就是不断丰富生命体经验和情感的过程。而影片认为，江上之人，他们在生活的洪流之中，被囚禁在一条船上，囚禁在固定的生命轨道上，充满了痛苦与不自由。鱼，在佛教中被喻为无限生机，自由自在。其实，“广德号”上的三个人就是三条鱼。船员武胜就是那条黑鱼，他与高淳争吵释放黑鱼，便是他挣脱渔网归游长江的努力，而当他终于还是掉进长江，并被轮船发动机碾压致死，也便完成了解脱劫难的仪式，这时候，黑鱼破网消失了；船过三峡后，老船员发现大船一路运载的是一条鱼而不是鱼苗，钟叔消失了；到了宜宾码头，高淳被刺杀，一路尾随的白鳍豚出现并消失了。人与鱼，乃至所有生命之间有着灵魂承接的关系，上演着魔幻难解的生物灵魂链。
溯流而上，本身是一次无意义的旅程，却也是形而上的旅程，沿流而上一路向西，其实是电影表现下的，生命体与长江发生的生物关联，物理关联、精神关联的一次寻脉。并且，高淳不是以纯粹的形象去完成寻址长江源的朝圣的，而是以一个带上所有生命性格、生命经验的疲惫创伤之躯出现在雪域高原上。这是生命完整的面貌，也是最真实的面貌。
影片第二条线索，是安陆作为长江的化身，在长江沿岸各地的自我显示与自我认同。从写实的角度，可以清楚地看出，这是一位女子从野性漂泊到迷失堕落的轨迹。她从宜宾与高淳分手，一路沿长江崇山峻岭诡秘行走，落魄流浪到彭泽遇见丈夫，此后又因出轨导致丈夫自杀，安陆问佛忏悔，并终于不可救药的，在吴淞沦为了风尘女子。
在超现实的层面，每个阶段，不同面貌的安陆，可以暗喻长江在各个流段，各个城市的风格。吴淞的繁荣与堕落，江阴的温婉与纯良，南京的阴郁与失意，荻港的玄奥与平常，铜陵的萧索与哀伤，都是一条河流融入城市的印象。而消失在长江大坝的，是一个窒息于水下的安陆，她无法显示自己的面目，也无法拥有自己的性格。乃至涪陵过后，安陆回到她最为自适的丛莽，找到了江水与山林幽冥沉静的精魂。她行迹飘忽，或忧伤或喜悦，或深沉或狡黠。于沿岸一路，安陆展示了她从外放妩媚，到神秘妩媚的形象渐变。
由此，到了长江源，而安陆却消失了。
安陆此前提及的母亲以墓碑形式宣告死亡，而安陆仅没有出现，已经在宜宾遇刺身亡的高淳却成为最终完成精神之旅的人物，那么，高淳究竟是否死去？安陆与母亲两个身份应该如何区隔与辨别？如果安陆已经喻指长江，那么安陆的母亲代表什么？是代表长江的源头，还是其他？
此处，我其实更愿意将安陆的母亲理解为是过去的长江。正如女人是长江的性别，长江是安陆的真身一样，安陆的母亲之死，其实象征着我们过去被喻为“母亲河”的长江已死。接替和承载这条大鱼的苦难的，是安陆。她是新时期长江的名字，她被瓦解掉神圣，不再以母亲，而是女人的姿态存在着。母亲是主动和傲岸的，女人则是被动而随意的。于是她惊慌，她漂泊，她山岭放野火，她忏悔于佛前，她的形态被随意的篡改，可以被拦腰截断，幽闭于百米深水之中，可以污染，可以破坏，流至吴淞，她终于变成了卑污不堪的娼妓了。安陆的遭遇，是这条长江更为严峻的灾难写照，以及无能为力的命运被迫。
因此，我们应该按照影片溯流而上的顺序，才能看清长江命运的书写，而非顺流而下。
以前的那条“母亲”长江已经不存在，死了。而安陆被诞在吴淞，她失忆而负罪，并不知道自己的前世今生，需要通过每个港口的记忆碎片的拼接，通过诗的线索，完整出她的生命经过。这个过程，是她显示自己、认同自己的过程，也是寻找她自己，确认她自己的过程。
而高淳，或许并不是高淳，他是长江的另一个分身。安陆是岸，而高淳是江，当高淳撕裂了诗集，与安陆拥抱，我甚至理解为，安陆就是高淳。他们在长江上游的宜宾合体，并最终由高淳走入寻觅自身的终章。
当然，可以想象，重回源头的长江，最大的勇气，是在母亲的记忆外，承认现在的自己。
影评人：邱雲
华商网“IMovie”影评人小组成员。在校大学生，平时生活费一半花在看电影和见导演上。喜欢贾樟柯，喜欢他影片里的大人物和小人物。目前正在锻炼自己提高鉴定烂片和好片的能力，争取毕业后成为电影人中的一个小人物。
编辑：赵培玉
