佛学在当下社会有什么现实意义（佛学思想在国内的演变）
佛学在当下社会有什么现实意义（佛学思想在国内的演变）工作观：在工作当中的很多冲突，很多是源于用静止的状态和自以为是的推测来看待事物的发生。物不迁论，有两个层次，一个层次，万物是有是静，万物是无是动；另一个层次是，万物非有非无，非动非静。提出论证时，还具体化了第三层次的二谛义（即二重道理的学说，认为有普遍意义的道理和高级意义的道理。），而这个层次上，什么也不能说，只有保持沉默。一， 僧肇的哲学僧肇三十岁就死了，否则他的影响就会更大。他先研究庄子，后来成为鸠摩罗什的弟子。他认为：物不迁论。意思就是：万物每刻都在变化。在任何特定的时刻存在的任何事物，实际上是这个时刻的新事物，与过去存在的这个事物，不是同一个事物。在他的《肇论》中说：“夫人之所谓动者，以昔物不至今，故曰动而非静。我之所谓静者，亦以昔物不至今，故曰静而非动。动而非静，以其不来；静而非动，以其不去。……求向物于向，于向未尝无；责向物于今，于今未尝有。……是谓昔物自在昔，……不灭不来，则
佛教和佛学是有区别的，前者是宗教，有它的礼仪，形式。而导致中国形式的佛学的建立跟佛教的传入是深深联系的。大部分人对佛学的兴趣大于对佛教的兴趣。为此，只谈佛学。
在公元2世纪，有一个说法是，佛不过是老子弟子而已，这个说法在一定范围内传开。这个说法源于《史记•老子列传》的启发，其中说老子晚年出关，“莫知其所终”。道家热心人就对这句话大加发挥，创作了这个故事，说老子去到西方，到达印度，教了佛和其他印度人，总共二十九个弟子。这个说法的含意是，佛经教义只不过是《道德经》（《老子》）的外国变种。（这是一种误解）
在公元5世纪的佛学大师鸠摩罗什翻译《佛经》都继续使用了道家术语，诸如：有、无、有为、无为，来表达佛学观念。这样反而没有造成误会或曲解，倒是造成了印度佛学与道家哲学的综合，导致中国形式的佛学的建立，当然也存在在中国的佛学，只是这两个思想还是有差异的。
这次主要整理中国形式的佛学。
一， 僧肇的哲学
僧肇三十岁就死了，否则他的影响就会更大。
他先研究庄子，后来成为鸠摩罗什的弟子。他认为：物不迁论。意思就是：万物每刻都在变化。在任何特定的时刻存在的任何事物，实际上是这个时刻的新事物，与过去存在的这个事物，不是同一个事物。在他的《肇论》中说：“夫人之所谓动者，以昔物不至今，故曰动而非静。我之所谓静者，亦以昔物不至今，故曰静而非动。动而非静，以其不来；静而非动，以其不去。……求向物于向，于向未尝无；责向物于今，于今未尝有。……是谓昔物自在昔，……不灭不来，则不迁之致明矣。“
物不迁论，有两个层次，一个层次，万物是有是静，万物是无是动；另一个层次是，万物非有非无，非动非静。提出论证时，还具体化了第三层次的二谛义（即二重道理的学说，认为有普遍意义的道理和高级意义的道理。），而这个层次上，什么也不能说，只有保持沉默。
工作观：在工作当中的很多冲突，很多是源于用静止的状态和自以为是的推测来看待事物的发生。
举例：以家庭教育的咨询工作举例。
一位咨询师发现孩子的心理问题是因为，家长对孩子的学习不满意以及学校老师会把教育的压力转移到家长，所以，并不是心理问题，而是孩子内驱力的问题。从而把做心理咨询转移到激发孩子的内驱力。但是另一位咨询师认为，心理咨询是可以解决包括内驱力激发的，从而解决这个孩子的学习困扰和他的家庭困扰。不能把内驱力作为重心，他们的认识发生冲突。
后一位咨询师的认识层次是：是有是静，是无是动（我是按照看山是山，看水是水的理解）既然是心理行为的问题，就应该用心理咨询。
另一位咨询师的认识层次是：从变化和未来的发展来看，非静非动，非有非无，（是按照，看山不是山，看水不是水，来理解的。）且这个作为重心，未来对公司的发展是有更大的独特的爆发点的。但他自己相信，有无，动静彼此都是同一的，为此，什么也不能说，只有保持静默。
总之：职场冲突的根源是，认知或思维不在同一个层级。要解决就需要两个办法：
1， 让彼此处于同一个层级水平，或者寻找是同一层级水平的同事；
2， 冲突发生是在哪个层级，处于第一个层级，那就用第二个层级的认知来解决。
二， 道生的哲学
道生晚年在庐山讲学。他又提出许多理论，又新又革命，曾被一些保守的和尚赶出南京。
道生提出 “善不受报“，将道家“无为”“无心”的观念应用于形上学。
无为的意思并不是真正的无所作为，而是无心而为。只要遵循无为、无心的原则，对于事物也就无所贪恋迷执，即使从事各种活动，也是如此。既然“业”而受报，是由于贪恋和迷执限制，没有了贪恋和迷执，当然“业”不受报了。（业，通常解释为行为，行动。但实际含义更广，不限于外部行动，还有情物说和想的。不论何时，他动，他说，以至于他想，这都是他的心做了点什么，这些是业，是因，而因为这点什么，一定产生它的结果，这个是报，也是果。）这些从社会伦理的意义到有形上学的意义的发展，影响着后来的禅宗思想。
道生还提出“顿悟成佛”（与渐修成佛相对立），主张“一切众生，莫不是佛，亦皆涅槃（即每个有感觉的生物都有佛性或宇宙的心）。实际上众生不知有佛性，是因为”无明“。这种”无明“令人陷入生死轮回。
工作观：我们知道一些企业家中，也有一些修佛的，用佛家思想做企业管理和发展。比如：曹德旺。
我去年参加禅修营时，发现很多做生意的人，自己办公司的人，对佛学的兴趣非常浓厚。他们更多是觉得佛学是最究竟的，且可以避免处于“无明“之中。
那么在职场中会有哪些观点与之相应呢？
1， 职场人大多数相信善有善报，恶有恶报。这也是职场老好人的一些认知，为什么会相信这些，因为在职场上的人，各有各的贪恋和迷执，摆脱不了这些，就一直受业的影响。（贪恋更高的职位，更高的薪酬，迷执自己会更有影响力，更加出名等等）
2， 尊重内心，而不是人云亦云，这样容易顿悟，当你内心清净无杂念，心神合一，总会顿悟。有些企业家把自己闭关，之后总有顿悟。不刻意追求顿悟，但珍视顿悟。
是不是在事业中有心流的人，更容易获得顿悟呢？（顿悟，可能在梦里，在洗澡时。历史上是有记载的，梦里见分子结构，洗澡发现浮力，也有人突然间可以下笔如有神）
3， 职场中，就算是高层，你也不需要觉得低人一等，阿谀奉承，都是人，都具有佛性，这一点人人平等，所以不要低估自己。（儒家，道家有类似的思想，认为人人可为圣人。）
三， 禅宗：静默的哲学
禅宗的兴起，虽有神话的菩提达摩作为始祖的说法，是否属真，难以判断，但禅宗在中国形成，是有它的理论背景的，就是前面讲到的僧肇和道生的思想土壤。
后来，这一思想分成南北宗，南宗慧能，也就是被认为的六祖，比较著名的就是他的门人整理的《六祖坛经》。
第一义不可说：
为此，任何佛经都与第一义没有任何真正的联系。他们带徒弟也都是通过个人接触。而当有人问及禅师，你会发现禅师答非所问。如：僧问马祖（六祖慧能的再传弟子）：“和尚为什么说即心即佛？”曰：“为止小儿啼。”曰：“啼止将如何？”曰：“非心非佛。”又，庞居士问马祖：“不与万法为侣者是什么人？”马祖云：“待汝一口吸进西江水，即向汝道。”马祖以此暗示，所问的问题不可回答。因为不与万物为侣者，即超越万物者。如果真的超越万物，又怎么能问他“是什么人”呢？
顿悟：
修行，不论多么长久，本身都是一种准备工作，未来成佛，这种修行必须达到高峰，就是顿悟，好比飞跃，只有发生飞跃才可以成佛。一个人到了顿悟的边缘，是禅师最能帮助他的时刻。他们关于施展“棒喝”法。
无得之得：
顿悟之所得，并不是得到了什么东西。他们顿生成佛，无异于常人，做的事也无异于常人。只是有不同的意义。百丈禅师怀海说：“未悟未解时名贪嗔，悟了唤作佛慧。故云：只异旧时人，不异旧时行履处。”人不一样了，虽做的事是平常事，但他对任何事皆无滞着。就像这句话：“担水砍柴，无非妙道。“
对于以上这些思想，在头脑层是可以理解的，但是没有经验到，也就没有真正领悟到。为此，我也只能先理解字面的意思。
工作观：当你认同一套系统的思想，你最好是找这个思想流派的传承人去“拜师学艺”。
拿做企业的组织发展咨询来说。我认识的一些人非常认同杨三角，也就会跟着杨教授去学习，去企业里实践。这样的个人成长才是最有效的。
做企业高管教练的同样是需要系统学习一套教练体系，不断跟着老师学习和做更多的教练实践工作，才可以真正成长为优秀的高管教练。
实践就是把不能说，一说即错的部分，经验到。
