给大忙人看的国学管理书（国学经典与领导智慧）

给大忙人看的国学管理书（国学经典与领导智慧）《管子》则是集先秦诸子百家智慧之长的一部领导学宝典。在先秦诸子著述中，《管子》一书自成一家、别具特色。它虽然“简篇错乱，文字夺误”，“号称难读”，但确为天下之奇文；它虽然丛集诸说，涉及百家，庞杂重复，但确是包罗宏富的思想宝库。《管子》涵盖政治、经济、军事、哲学、文化、法律、伦理、科技等领域，内容包罗万象，涉及面极广，尤其是以经世致用为核心，切合实际，论述精细，包含着大量的治国理政思想与智慧。作为一部反映春秋战国时期“齐文化”的皇皇巨著，《管子》所蕴含的政治思想与治国理念异常丰富，远非先秦时期其他一些政治思想家的著作所能及，可谓是春秋战国乃至秦汉时期的学术之宝藏。尽管班固将《管子》归入道家，刘歆在《七略》中将其列入法家，但都略嫌牵强。事实上，一书很难恰当地将《管子》归于某一个政治学派，原因就在于《管子》兼有道、法两家之长而无其短，此外还掺以兵、农、阴阳、儒家等诸子的学说，可谓是中国历史上最大

立心继学，开万世太平

马平安

记得1993年春节后不久我来京办事，到中国社会科学院研究生院看望一位正在宗教所读博的好友，刚到研究生院宿舍楼大门前，一副对联立刻映入了我的眼帘。上联是：为天地立心，为生民立命；下联是：为往圣继绝学，为万世开太平。横批：当仁不让。当时我想，好大的格局与气魄呀，用北宋大哲学家张载的心语为春联，还真是严丝合缝，不愧是代表中国社会科学学术与思想力的最高殿堂。羡慕之心一起，再也压抑不住自己，我也被这种巨大的文化磁场裹挟着于1998年进入中国社会科学院近代史研究所的博士后流动站学习，毕业后留近代史研究所工作至今。现在想来，这不就是一种活生生的文化领导力在起作用吗？中华文化，博大精深，独具特色，国学经典中蕴含着丰富的领导力元素，尽终生之力未必能够穷尽，我又何必远求呢？

《国学经典与领导智慧》，选用了《史记》《论语》《老子》《韩非子》《管子》五部经典国学作品作为代表，来尝试发掘其领导力元素。

《史记》是汉代大史学家司马迁所著。司马谈、司马迁父子长期负责大汉帝国国家档案与图书的管理工作，近水楼台先得月，在“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的理想驱使下，司马迁完成了对汉代以前中华文明史的筛选与写作的工作，《史记》成为历代公认的国家正史之首史。《史记》可谓是一部百科全书，记载了上至黄帝时代，下到汉武帝中期的数千年历史。太史公用人物传记的方式，娓娓道出了早期中国精英人物的悲欢离合及其成败得失，是一部不可多得的领导学教材。

《论语》是记载孔子及其主要弟子谈话的语录。“克己复礼”“重建东周”“政者，正也。子帅以正，孰敢不正”“修己以安百姓”“修己以安天下”等，无不贯穿着中国式的领导智慧。学习《论语》，就是向孔子师徒取经，向他们讨教成人之事：如何学习，怎样交友，如何处世，怎样修炼自身，如何树立远大理想，怎样让自己习得尧舜之道，快乐、充实地生活、工作，最终让自己成为一个高尚的人、一个纯粹的人、一个对社会对朋友有益的人、一个不虚度此生的人。如此而已，岂有他哉！

《老子》为春秋时期李耳所著。两千多年前，老子就很关注领导者个人素质和政治修养。他认为，领导者个人素质和修养的好坏，不但关系到个人事业和工作的成败，而且关系到国家的强衰和民众利益的好坏。他希望领导者在实际工作中能够致虚极，守静笃，努力修养自己的品行，为身、为家、为乡、为邦、为天下而去甚、去奢、去泰，不断加强修养境界，提高个人素质，为君主分忧，为天下百姓造福。作为周王朝藏室之史，老子能够从早期华夏文明变迁中观历代兴亡成败得失，发现其中政治变化之规律，于其所熟悉的炎凉与颓败的世态中把历代帝王兴亡的经验教训予以概括和总结，发掘出其政治治理的根本规律，在某种意义上为后世领导者开出了多副治国理政之良方，从而使其五千言成了千古绝唱。研究老子的治国之道与领导艺术，汲取其中的精华，可为更新领导观念、开拓领导思维、创新领导方法、强化执政意识、提高治国理政能力提供借鉴。

《韩非子》是后人根据韩非的著述编辑、増述而成的一部东方式的领导学宝典。全书共55篇，成书于战国末年。作为中国古代最重要的君主政治学文献，《韩非子》的主题是讲君主政治，讲统治术，讲治吏之策。该书从不同角度记述了韩非关于君臣关系、“治吏”“治民”举措以及对法术势的具体内涵及其在现实政治实践中的灵活运用等问题的认识。自大秦帝国将韩非学说作为治国思想的理论基础和指导方针，建立了完整的君主政治制度后，其后两千多年的帝制中，韩非的“君主论”就始终为历代统治者所奉行，成为他们枕边常翻常新的红宝书。可以说，《韩非子》一书是理解和研究中国古代政治学的必由门径。

《管子》则是集先秦诸子百家智慧之长的一部领导学宝典。在先秦诸子著述中，《管子》一书自成一家、别具特色。它虽然“简篇错乱，文字夺误”，“号称难读”，但确为天下之奇文；它虽然丛集诸说，涉及百家，庞杂重复，但确是包罗宏富的思想宝库。《管子》涵盖政治、经济、军事、哲学、文化、法律、伦理、科技等领域，内容包罗万象，涉及面极广，尤其是以经世致用为核心，切合实际，论述精细，包含着大量的治国理政思想与智慧。作为一部反映春秋战国时期“齐文化”的皇皇巨著，《管子》所蕴含的政治思想与治国理念异常丰富，远非先秦时期其他一些政治思想家的著作所能及，可谓是春秋战国乃至秦汉时期的学术之宝藏。尽管班固将《管子》归入道家，刘歆在《七略》中将其列入法家，但都略嫌牵强。事实上，一书很难恰当地将《管子》归于某一个政治学派，原因就在于《管子》兼有道、法两家之长而无其短，此外还掺以兵、农、阴阳、儒家等诸子的学说，可谓是中国历史上最大的杂家，其所包含的内容远非杂家的代表作《吕氏春秋》所能望其项背。在先秦诸子中，《管子》首先提出立国的根本在于有礼义廉耻四维维系的教化主张。同时提出“以法治国”和“以德治国”的双重治理理念，认为法出乎道，为治国的根本，具有至高无上性，强调“令尊于君”，主张“君臣上下贵贱皆从法”，执法者必须公正无私等。这些主张和认识在当时无疑是进步的，影响中国历史甚巨甚大，至今仍具有一定的借鉴意义，非常值得领导干部认真阅读与学习。

孔子的高徒曾参曾在《大学》一文中对其师的政治追求与学说做有高度的总结与概括，这就是：（1）三达德：明明德，亲（新）民，止于至善；（2）八正见：格物、至知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。《大学》把个人的品质与修养作为政治成败之本：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事，一人定国。”把政治治理视为领导者个人品质与修身的扩大，把政治过程看成是一个由己及人的过程，把国家和政治问题归结为个人的修养，这就是《大学》中的“领导力”之道，从某种程度上而言，也可以说是代表所有中华经典中的“领导力”之道。

天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。

居高以谦，泰山气象；有容乃大，东海胸怀。

五千年中华文化中孕育了博大精深的领导力元素，这对于我们今天的治国理政来说无疑是一笔极其宝贵的精神财富。中华民族的伟大复兴，首先应该是中国文化的伟大复兴。在今日建设中国特色社会主义的新时代，深入发掘传统文化中的中国元素，实现中国传统优秀文化的现代化，无疑是当代每一位中国人肩上的神圣使命。

本文为《国学经典与领导智慧》序言，有删减。