戏说三国演义魏翔：刘永翔 三国群雄称孤究实

戏说三国演义魏翔：刘永翔 三国群雄称孤究实何者为是？据公孙瓒向朝廷揭发的袁绍“十大恶罪”，其中有一条便是“矫命诏恩，刻金印玉玺，每下文书，皂囊施检，文曰‘诏书一封，邟乡侯印’”（《三国志》卷八《魏书》八《公孙瓒传》裴注引《典略》），僭上之意甚明。如果认为这只是政敌的诬陷之辞，那还可取其子袁谭的自称来作辅证，《三国志·王脩传》云：袁绍像但检《三国志》、《后汉书》之《袁绍传》，“孤之本心”均作“吾心”（《三国志》卷六《魏书》六、《后汉书》卷七四上）。尽管如此，但我认为即使他此时不称“孤”，也难保其以后不会：他占有冀、青、幽、并四州大片土地，志得意满，虽仅得侯封（先后封邟乡侯、邺侯），但自以为地位等同于诸侯王，“孤”字出自其口并不奇怪。况且《后汉纪》所录并非一例，又记云：绍有三子：谭、熙、尚，谭长而惠，尚少而美，绍妻爱尚，数称其才，绍以奇其貌，欲以为后，乃出谭为靑州刺史。沮授谏……绍曰：“孤欲令三子各据一州，以观其能。”（卷二九《孝献皇

董卓像

细读董传，发现他僭窃自是僭窃，所谓“为之符玺以信之，则并与符玺而窃之”（《庄子·胠箧》）；但僭越倒不僭越，他的确是有此资格的。据《后汉书》本传记载，“卓讽朝廷，使光禄勋宣璠持节拜卓为太师，位在诸侯王上”（卷七二）。这和曹操后来的待遇是一样的，既“位在诸侯王上”，自可开口称“孤”，史家照录而已。

八

史书上有关袁绍称孤的记载有三处，一是袁宏《后汉纪》所述，袁绍向谋士沮授问计，说“孤历世受宠，欲竭命致死以复汉室”。沮授遂建议其“横大河之北，合四州之地，收英雄之用，拥百万之众，迎大驾于长安，复宗庙于洛邑，号令天下，以讨未服”，“绍喜曰：‘此孤之本心也。’”(卷二七《孝献皇帝纪》)

但检《三国志》、《后汉书》之《袁绍传》，“孤之本心”均作“吾心”（《三国志》卷六《魏书》六、《后汉书》卷七四上）。尽管如此，但我认为即使他此时不称“孤”，也难保其以后不会：他占有冀、青、幽、并四州大片土地，志得意满，虽仅得侯封（先后封邟乡侯、邺侯），但自以为地位等同于诸侯王，“孤”字出自其口并不奇怪。况且《后汉纪》所录并非一例，又记云：

绍有三子：谭、熙、尚，谭长而惠，尚少而美，绍妻爱尚，数称其才，绍以奇其貌，欲以为后，乃出谭为靑州刺史。沮授谏……绍曰：“孤欲令三子各据一州，以观其能。”（卷二九《孝献皇帝纪》）

记此事者，除《后汉书》“孤”作“吾”外，《三国志·袁绍传》正文及裴注引《九州春秋》均作“孤”。

袁绍像

何者为是？据公孙瓒向朝廷揭发的袁绍“十大恶罪”，其中有一条便是“矫命诏恩，刻金印玉玺，每下文书，皂囊施检，文曰‘诏书一封，邟乡侯印’”（《三国志》卷八《魏书》八《公孙瓒传》裴注引《典略》），僭上之意甚明。如果认为这只是政敌的诬陷之辞，那还可取其子袁谭的自称来作辅证，《三国志·王脩传》云：

（袁）谭之败，刘询起兵，漯阴诸城皆应。谭叹息曰：“今举州背叛，岂孤之不德邪？”（卷十一《魏书》十一）

“孤之不德”，俨然帝王口吻！袁谭势力大不如袁绍，尚称“孤”如此，显是子承父业、父行子效而来。

袁绍尚有一份称“孤”的材料，即《三国志·公孙瓒传》裴注引《汉晋春秋》所录的《与公孙瓒书》，开首就是“孤与足下既有前盟旧要，申之以讨乱之誓”云云（卷八《魏书》卷八），但书中的自称忽“孤”忽“余”忽“仆”、忽倨忽傲忽谦，不合书仪，恐非原貌，故不取为证据。

袁绍之弟袁术，则早蓄称帝之野心。《三国志·张范传》载袁术问张承：

昔周室陵迟，则有桓文之霸；秦失其政，汉接而用之。孤以土地之广、士民之众，欲徼福齐桓、拟迹高祖，何如？（卷十一《魏书》十一）

《后汉书》卷七五《袁术传》所录其言无异。此外，袁术称“孤”尚见于《三国志·孙坚传》裴注引《江表传》（《吴书》卷一），系其对孙策的自称。例多不举。

三袁作为失败人物，史家没有必要为之讳名，称“孤”当是据实而书。未获朝廷王爵之封，以正统的观点看来，自属“僭窃”之举。

九

孙权继承父兄遗业，割据江东，有土有民。赤壁之战前夕，他就对诸葛亮说：“吾不能举全吴之地、十万之众受制于人！”（《三国志》卷三五《蜀书》五《诸葛亮传》）虽未得朝廷任命，但他若如袁氏兄弟、父子那样“僭窃”称孤，也未尝没有可能。但当鲁肃游说他“建号帝王，以图天下”时，他还是表示要“尽力一方，冀以辅汉”（同上卷五四《吴书》九《鲁肃传》）。而若照《三国志·吴书》所录，他早就逢人称“孤”了，包括与鲁肃的这番对话在内。我们且看孙权在听了周瑜主张抗曹的主张后的表态吧：

老贼欲废汉自立久矣，徒忌二袁、吕布、刘表与孤耳。今数雄已灭，惟孤尚存，孤与老贼势不两立。君言当击，甚与孤合，此天以君授孤也。（同上卷五四《吴书》卷九《周瑜传》）

口中“孤”个不停，好像生怕人家忘了他的身分似的。但我觉得孙权如此自称，对别人则可，对周瑜则不可。据同卷裴注引《江表传》，孙权曾将周瑜带至母前商量是否要送儿子到曹操处做人质，其母赞同周瑜的意见：

权母曰：“公瑾议是也。公瑾与伯符同年，小一月耳。我视之如子也，汝其兄事之。”遂不送质。

孙权既然兄事周瑜，在形迹上自不可能以主公自炫。所以我以为上述孙权语中之“孤”字同样出于史家的改笔，原本应是“权”字。

须知吴国的避讳风俗是十分严厉的，第三任皇帝孙休甚至为了方便臣民避讳，仓颉自为，给几个儿子造了几个怪字为名（同上卷四八《吴书》三《孙休传》裴注引《吴録》）。连皇子之名都要讳避，更何况帝王！

孙权像

那么，孙权的“合法”称孤当在何时呢？我想当在黄初二年（221）曹丕封其为吴王之后。当时群臣劝他拒封，以为宜忠于汉室，称“上将军”“九州伯”，但他忘了初心，还是接受了曹丕的封赐（同上卷四七《吴书》二《孙权传》）。但未几又变卦拒绝与魏盟誓，魏三公为此上奏曹丕，列数孙权罪恶，要求将他免官削土，追述前事云：

圣朝含弘，既加不忍，优而赦之，与之更始。猥乃割地王之，使南面称孤，兼官累位，礼备九命，名马百驷，以成其势，光宠显赫，古今无二。（同上裴注引《魏略》）

后来魏明帝在诏书中也提及其事：“冀其可化，故割地王权，使南面称孤，位以上将，礼以九命。”（同上卷八《魏书》八《公孙度传》裴注引《魏略》）

既接受了曹魏的王封，称“孤”当然就合法合礼，无往而不可了。

孙权后来称帝，所下诏书有的称“朕”，如《改年号诏》；有的称“孤”，如《责数诸葛瑾步骘朱然吕岱等诏》（均见本传）。皇帝诏书绝不会具名，其自称自是原文如此，不劳史家更改。而称“朕”称“孤”，用法上似无甚区别。

但我注意到孙权对孙氏宗属却是称“吾”的，见《三国志》孙韶、孙奂、孙皎诸传（卷五一《吴书》六），对术士吴范也有称“吾”的记载（卷六三《吴书》十八《吴范传》引《吴录》）。

值得注意的是他临终时的自称：

引（诸葛）恪等见卧内，受诏床下。权诏曰：“吾疾困矣，恐不复相见，诸事一以相委。”（卷六四《吴书》十九《诸葛恪传》裴注引《吴书》）

可见尽管孙权在《三国志》中一出场就称“孤”，似乎叫了一辈子“孤”了，但退场时还是 以“吾”自称，愈加令人怀疑有关他早年称“孤”纪录的真实性。

十

曹丕在当五官中郎将和魏太子时，对人是自称其名的，两封《与吴质书》、一封《与锺大理书》，开头结尾都是“丕白”即可为证（《昭明文选》卷四二）。继位魏王之后，改称“孤”，见所下诸令（《三国志》卷二《魏书》二《文帝纪》）。称帝后，诏书或称“朕”，或称“寡人”。称“朕”的太多，不举了。称“寡人”的见《赐庞德谥策》：“声溢当时，义高在昔，寡人愍焉，谥曰壮侯。”（同上卷十八《魏书》十八《庞德传》）

曹丕像

不但曹丕如此，三国君主莫不然：孙权所下《幽张温令》两度自称“寡人”（同上卷五七《吴書》十二《张温传》）；连吾家阿斗也有“政由葛氏，祭则寡人”之语（同上卷三三《后主传》裴注引《魏略》）。可见皇帝也不仅仅如吴君所言称“朕”，还可称“孤”、称“寡人”。

十一

诸葛亮在《三国志》正文中无称“孤”的记载，唯《谯周传》裴注引《蜀记》云：

周初见亮，左右皆笑。既出，有司请推笑者。亮曰：“孤尚不能忍，况左右乎？”（卷四二《蜀书》十二）

但仅此一例而已，孤证不立。《三国志》他处记诸葛亮对友人和下属的自称皆作“吾”“我”，见其本传（卷三五《蜀书》五）及魏延（卷四十《蜀书》十）、杨洪（卷四一《蜀书》十一）、邓芝、张裔诸人列传（卷四五《蜀书》十五）。

诸葛亮像

检《李严传》裴注引《诸葛亮集》，有李严与诸葛亮书，劝他宜受九锡，进爵称王，诸葛亮以魏未灭为由予以拒绝（卷四十《蜀书》十）。既无意于称王，则称“孤”自是不可能的。

十二

上文既作了“大胆的假设”，树称王方可称“孤”之义，想起大才子曹植虽受其兄曹丕“煮豆燃萁”式的迫害，但“皇恩浩荡”，好歹后来也得到了王封。记得《洛神赋》中御者有“臣闻河洛之神，名曰宓妃，然则君王之所见也”之言，洛神有“虽潜处于太阴，长寄心于君王”之语，言为心声，“君王” 一词在赋中一再出现（《曹子建文集》卷三），足见曹植对这个头衔的看重。那么，何不借其著作来作“小心的求证”呢？

翻开曹集，居然一索即得，不少“孤”字跳入眼帘。

《黄初五年令》云：

诸吏各敬尔在位，孤推一概之平。（同上卷八）

《黄初六年令》中“孤”字更多：

孤小人尔，身更以荣为戚，何者？孤恐简易之尤出于细微，脱尔之愆一朝复露也。故欲修吾往业，守吾初志，欲使皇帝恩在摩天，使孤心常存地，以全陛下厚德，究孤犬马之年，此难能也。（同上）

其时曹植正为鄄城王，文中对曹丕感恩戴德，笔下的“建安风骨”荡然无存，令人不忍卒读。