道德经第十三期解读，道德经的科学观第十三章
道德经第十三期解读，道德经的科学观第十三章君子之于天下，就应该是毁誉不动于心，荣辱不劳其神，达到哀乐不入而以理化情的境界。达人不为物累，得丧若一，就是因为忘却了名利。小人常常是患得患失，宠辱皆惊，就是因为对名利过于关心。故孔子谓：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”宠辱若惊，贵大患若身。【注释】宠辱若惊：得宠和受辱都慌乱惊恐。贵：看重，重视。贵大患若身：把名利得失看得像自身生命一样贵重。【漫谈】得宠或受辱都惊心动魄，这是因为荣辱观念太重。把名利得失看得像自身生命一样金贵，这是因为名利观念太重。
第十三章 宠辱若惊宠辱若惊，贵大患若身。
何为宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
宠辱若惊，贵大患若身。
【注释】宠辱若惊：得宠和受辱都慌乱惊恐。贵：看重，重视。贵大患若身：把名利得失看得像自身生命一样贵重。
【漫谈】得宠或受辱都惊心动魄，这是因为荣辱观念太重。把名利得失看得像自身生命一样金贵，这是因为名利观念太重。
达人不为物累，得丧若一，就是因为忘却了名利。小人常常是患得患失，宠辱皆惊，就是因为对名利过于关心。故孔子谓：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”
君子之于天下，就应该是毁誉不动于心，荣辱不劳其神，达到哀乐不入而以理化情的境界。
何为宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
【注释】什么是宠辱若惊呢？是他们得到宠幸就以为荣耀，受到辱没就以为羞耻。故而在成名、成功之时，欣喜若狂，得意忘形。失意之时，丧魂落魄，惘然若失。对于得意时受到的荣宠，与失意时所遭遇的羞辱来讲，其利害、得失，毕竟是身外之物，所以大可不必为此而惊心动魄。
【漫谈】君子应该是有情而无累，不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，淡泊名利，随遇而安。若其身宠亦惊，身辱亦惊，丧己于物，失性于俗者，古之谓倒置之民。
孔子说：“鄙夫！可与事君也与哉！未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣！”
苏轼在《留侯论》中言道：“古之所谓豪杰之士者，必有过人之节，有人情所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”故人言道：“遇横逆之来而不怒，遭变故之起而不惊，当非常之谤而不辩，可以任大事也。”
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？
【注释】大患：羞辱、穷困、贫贱、丧失之谓。
君子之于天下，无适无莫，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形，所以心体常安。因为他无所贪慕。达亦不足贵，穷亦不足悲，不戚戚于贫贱祸患，不汲汲于富贵宠幸，此可谓至人。
【漫谈】红楼梦中，太医为凤姐诊病时谓；“聪明忒过，则不如意事常有，不如意事常有，则思虑太过。此病是忧虑伤脾，肝木忒旺，经血所以不能按时而至。”以此观之，岂不是因末伤本。”有首歌谣曾达观言道：:
欲寡精神爽，思多血气衰。
少杯不乱性，宽容气舒怀。
贵自勤中得，富从俭里来。
温柔终有益，强暴必招灾。
善处真君子，教唆是祸胎。
称德须修省，欺心枉吃斋。
暗中休使箭，乖里放些呆。
官司休出入，乡党要和谐。
守分心常乐，闲非口莫开。
世人知此理，灾退福星来。
【漫谈】《淮南子》：夫喜怒者，道之邪也；忧悲者，德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也。人大怒破阴，大喜坠阳；薄气发瘤，惊怖为狂；优悲多恚，病乃成积；好憎繁多，祸乃相随。故心不忧乐，德之至也；通而不变，静之至也；嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，平之至也；不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明。通于神明者，得其内者也。是故以中制外，百事不废；中能得之，则外能收之。中之得，则五藏宁，思虑平，筋力劲强，耳目聪明，疏达而不悻，坚强而不鞼，无所大过而无所不逮；处小而不逼，处大而不窕，其魂不躁，其神不娆；湫漻寂莫，为天下枭。
【漫谈】《菜根谭》中说：“心无物欲，即是秋空霁海”“此心常放于闲处，荣辱得失谁能差遣我”“肝肠煦若春风，虽囊乏一文，还怜茕独；气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲王公。”
程颢的一首题为《秋日偶成》诗，也形象地抒发了这种坦荡的胸怀。诗云： 心闲无事不从容，睡觉东窗日已红。 万物静观皆自得，四时佳兴与人同。 道通天地有形外，思伴风云变幻中。 富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
【漫谈】《坐忘论》云：“夫心者一身之主，百神之帅”。所以，我们应时常保持一种良好的心态。当然，心情不好的时候谁都有，这就看自己如何调整了。生活总是要继续的，这个世界不相信眼泪，更不相信怨尤。有时候，能够帮助你的人只有你自己。一个成熟的人，应该学会如何尽快地甩开阴霾，调整好心态。昨天已经过去，明天尚未到来，我们所能做的就是把握今天。人生短暂，何苦要让过去的伤疼和未来“莫须有”的忧虑来烦扰今天的情趣呢？何不学窗外那红花绿柳，只争朝夕。把握今天，努力今天，快乐今天，也就对得起自己的一生了。
【漫谈】于丹教授说：苏东坡一向持乐观的人生态度。在他眼中，甚至连生病都不完全是坏事，他在诗中曾写道：“因病得闲殊不恶，安心是药更无方。”说得何等洒脱真率。
苏东坡六十三岁时被贬到海南岛，那是宋朝最偏远的地方了，六十六岁时方遇大赦北还，却因病逝于常州。就在他逝世的那一年，他北还时经过一个朋友家，看到了那位朋友因怀念他而画的一幅临摹像。苏东坡戏谑地在这幅像上题了这么几句： 心似已灰之木，身如不系之舟。 问汝平生功业? 黄州惠州琼州。
尽管是戏谑——幽默，但也可以看出其中的辛酸。他在诗文中还曾写道： 人皆养子望聪明，我被聪明误一生。 唯愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。
这里虽有辛酸、有激愤，也有讥讽之意在其中，但仍不敢相信是出自东坡的手笔。苏东坡几乎被人们视为完人了，他对他自己的一生，尚有如此的遗憾，何况他人!
【漫谈】任何人，都有得意和失意之时，都有病痛煎熬之时，都有聚散离合之时。旷达多识如苏东坡，尚有如上之感叹，所以面对人生，不能不有一番抉择，有一番磨炼和涵养。
根据替换定律：“当我们有一项不想要的记忆或者是负面的习惯，我们很难完全去除掉时，那么我们只好用一种新的记忆或新的习惯去替换他。”
所以，我们可以用哲学家斯宾诺莎教导的一个办法，他说：“假若命运使你遭到祸患，那么你就去想整体、或总之去想比你个人的悲痛更远大的事情，这是一条有用的原则。甚至有些时候，你可以去细想人类生活中的全部祸害和苦难，只不过是宇宙沧海变化中的一粟，如此理解也许能让人感到有些萌悟。这种思想可能还不足构成宗教信仰，但是在这痛苦的世界上，倒是促使人神志清醒的一个助力，是救治完全绝望下的麻木不仁的解毒剂。”用这种扩展胸怀的方法，也许我们便可以用一种内心的富足和饱满，用一种内心鲜活的力量去弥补这些遗憾，使自己变得胸怀豁达，使自己的思想能像望峰亭上的一幅对联所云：
东登云梯梯上梯下如时运兴背超然物外拜佛寺
西望群山山起山落似宦海沉浮宠辱不惊对人生
【漫谈】禅宗六祖大师说，“何其自性具足”——你本身就是大圆满。马祖在回答大珠慧海的提问时说道，即今问我者，是汝宝藏，一切具足，更无欠少，使用自在，何须向外求觅？
从禅宗内走出来的人，深知人生宇宙的真实相，深知自己就是无上的大圆满。所以永嘉大师在《证道歌》中说：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”。在禅师们的心胸中，的确没有什么不完满的、值得遗憾的事。
达到了禅的境界，喜怒哀乐可入不可入都是多余的话，“我即众生，众生即我”，“我即生活，生活即我”一切都会在其中圆满的。所以才会有“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流”那不可思议的感受出现。能以这种感受来面对沸腾的生活或崎岖曲折的人生，你还会有常人的那些心态吗？当然不会，你心中只会有永恒的宁静，因为一切在此都圆满了。
【漫谈】人追求“无我”、“忘我”的人生境界，更应该正确对待生死问题。有很多病人在不知道自己患癌症前，反映并不强烈，一旦知道自己已患癌症时，很快就发生病变或者导致死亡。这在很大程度上就是意念导致的精神崩溃，自己给自己下了死亡的指令。但同样是癌症病人，有的人就没有被吓倒，在淡然和意念的作用下配合药物治疗活了下来。
哲学家斯宾诺莎就曾说道，譬如拿“死”来说，没有任何人能长生不死，所以我们如果为不免一死而恐惧、悲叹，而在这上面耗费精力和时间则是徒劳无益的。让死的恐怖缠住心，是一种奴役；“自由人最少想到死”。
对于可致死亡的个别病症，只是在可能范围内进行医疗防治才是。就是在这种情况下，应避免的仍是某种焦虑或恐惧；必须冷静地采取各种必要手段，而我们的心思在这时候也应尽可能的转移到旁的事情上去。其它一切纯粹个人的不幸都适用于同样的道理。
陶渊明在《拟挽歌三首》中也曾写道： “生者为过客，死者为归人。有生必有死．早终非命促”。
毛泽东有一首诗，也说明了对待此等悲伤事件应有的态度。
七绝：贾谊 贾生才调世无伦，哭泣情怀吊屈文。 梁王堕马寻常事，何用哀伤付一生。
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
【注释】没有什么可以比身体更可宝贵，所以能够像尊贵自身一样去尊贵天下人者，才可寄以天下重任；像珍爱自身一样去珍爱天下人者，才可以将天下托付与他。
鲁哀公谓孔子曰：“有人好忘者，移宅乃忘其妻。”孔子曰：“又有好忘甚于此者，丘见桀、纣之君乃忘其身。”
【漫谈】春秋战国时，齐国得到宰相管仲的治理，以致国富民强，得称霸于诸候。管仲临终时告诫齐桓公道：“求主公今后不要重用易牙、竖刁、常之巫等人，最好让他们远离您身边。”
齐桓公说：“这我就不懂了，易牙连自己的孩子都肯煮了给我吃，竖刁为了在我身边侍俸，宁可自阉当太监，而常之巫有测生死祸福的能力，可以帮助我逢凶化吉，至于公子启方多年追随我，连父亲病故都不肯离开我去奔丧，这些人如此忠心耿耿，何用提防呢？”
管仲叹气道：“主公可细想：一个人连自己的亲骨肉都不爱怜，都肯杀死，难道他不会杀主公吗？一个人连自己的身体都肯残害，难道他不会去残害公主您吗？一个人的吉凶祸福是和他本人的行为联系在一起的，只要好好修善自己的德行，自然会善始善终，这不是靠外力所能改变的。所以，求主公看在国家社稷份上，三思而行！”
齐桓公对管仲原本信服，管仲死后，齐桓公就把易牙、竖刁、常之巫、公子启方等打发出宫。但易牙等人出宫后，齐桓公却觉得心常空落，饭吃不香，觉睡不稳，好不容易熬过三年，还是把易牙等人找了回来。
第二年，齐桓公卧病在床，易牙等人便大肆活动，放出谣言，说齐桓公已不久于人世。然后封锁宫廷与外界的联系，不准任何人给齐桓公送吃的东西，齐桓公悲叹道：“都怪我没听管仲的话啊！”最后自掩而终。
不能爱亲，何能爱人？不能爱自身，何能爱他身？所以，只有爱身胜过爱物者，只有像珍爱自身一样去珍爱天下人者，才可以将天下托付与他。
【意译】
得宠和受辱都惊心动魄，把祸患、得失看得像自身生命一样贵重。
什么叫做宠辱若惊呢？得宠幸就以为荣耀，受辱没就以为羞耻，得宠也惊恐，失宠也惊恐，这就叫做宠辱若惊。
什么叫做贵大患若身呢？我所以有祸患，是因为我有这个身体，如果我没有这个身体，我还能有什么祸患呢？
所以，能够尊贵、珍爱自身像尊贵天下一样者，才可寄生于天下；像尊贵、珍爱自身一样去尊贵、珍爱天下人者，才可以将天下托付与他。
