苦水沟的来历（苦水人寻根问祖的发源地在苦水街）

苦水沟的来历（苦水人寻根问祖的发源地在苦水街）王氏祠堂，因族人众多，又多出贤人志士，祖茔在长山岭，有龙首山龙脉一族之说。龙首山王一世祖王桂，原籍山西泾县人，系河汾口，派出瑯琊山阴。于明洪武初年入军籍，开赴西北至兰州府金县（今榆中）石桥子暂住，后贸易至苦水堡，遂落藉于此。龙首山王一世祖王桂生一子名曰：王谦。王谦生五子：王永、王忠、王秀、王林、王原。王永、王忠无后嗣。王秀、王林、王原即分今三大派，按《苦水王氏合谱序》这样记录：三大派分布为：上坪（今梁子磨）、树桑村（今下新沟李窑沟）系王秀之后裔，谓之大房。新沟、新屯川、苦水堡、赵老湾系王林之后裔，谓之二房。五里墩、王家坝系王原之后裔，谓之三房。王氏祠堂新建在苦水街村三里墩。所以在苦水川的众多家祠中，王氏族人修建的王氏祠堂是最雄伟的。苦水堡内北街有王氏祠堂和苗氏祠堂。有家谱必有祠堂。在苦水川流传的民谣这样唱道：“苦水堡的大祠堂，徐家河的万神宫。”即在苦水街有众多融宫殿建筑和江南园林于一体的祠

苦水人寻根问祖的发源地在苦水街

作者：苗汀

据《玫瑰天涯》调查研究苦水各大姓氏，在苦水川的姓氏排行榜上，位居前十八位的是：（一）王。（二）张。（三）苗。（四）周。（五）甘。（六）杨。（七）缪。（八）薛。（九）邓。（十）施。（十一）巨。（十二）李。（十三）魏。（十四）胡。（十五）陈。（十六）刘。（十七）成。（十八）赵。这十八姓氏构成了苦水川色彩缤纷的姓氏文化的主流。

在苦水的家族文化中，主要表现于传统农耕文化和宗法思想文化上。在明清时期出现的封建大家族尤其在苦水川的各大家族中得到了最浓厚的色彩。

有家谱必有祠堂。在苦水川流传的民谣这样唱道：“苦水堡的大祠堂，徐家河的万神宫。”即在苦水街有众多融宫殿建筑和江南园林于一体的祠堂。且不说建筑之匠心，装饰之华美，氛围之典雅，气势之庄严。只表祭祀古韵神秘莫测，风情浓郁扑朔迷离。苦水人重视修建宗祠，是缘于苦水人慎终追远，敬祖睦宗的传统美德也。

据《玫瑰天涯》调查研究：在今苦水街村旧时的苦水堡内外，分别林立着苦水川九个家族的祠堂。除这九个家族以外，祠堂分布在苦水川范围内的还有苦水姓氏排行榜中位居第四的周氏家族，其原祠堂建筑在转轮寺村寺庙旁。后建于周家庄村。苦水姓氏排行榜中位居第十的施氏家族的其祠堂建筑在上新沟施家堡子内。苦水姓氏排行榜中位居第十三的魏氏家族，苦水姓氏排行榜中位居第十六的刘氏家族，无建立。苦水姓氏排行榜中位居第十七的成氏家族，后新建于大路村。周氏家族、魏氏家族、施氏家族、刘氏家族、成氏家族自一世祖来苦水川就在苦水堡落籍，周氏家族于苦水堡南街下当铺，而魏氏家族、施氏家族、刘氏家族、成氏家族均落籍于苦水堡外北关。在今苦水街北关有一巷，名谓：成家巷子。在这成家巷子里，就是苦水成氏家族的兴源之地也。苦水姓氏排行榜中位居第二的张氏家族，以河口百份张为主，其祠堂建筑却在河口镇。苦水姓氏排行榜中位居第十二的李氏家族，李氏祠堂新建在下新沟村庙滩。苦水姓氏排行榜中位居第十四的胡氏家族，胡氏祠堂建在胡家坝村胡家堡子。苦水姓氏排行榜中位居第一的王氏家族，又分出了两脉，即寺滩王和十里铺王。寺滩王氏祠堂建在寺滩村猪驮山下，十里铺王氏祠堂建在十里铺村十里铺堡内。而最为称道的是：胡氏祠堂和十里铺王氏祠堂均建于清末时期，至今还保存完好。为研究苦水地方文化提供了宝贵的实物资料依据。

苦水堡外北关有杨氏祠堂。在北关门附近修建，因有杨姓族人经营马车店，俗称：“杨家店”。杨氏原籍山西太原，大明定鼎，开边移民，杨氏先祖初至巩昌，寄居安定，后逢荒旱，祖翁病疴。时有祖妣沈氏，携手二子杨瓒和杨琰，流离失所中至苦水堡，定居于北关门。祖妣沈氏卒后葬于北关门附近上桥儿的田间中，立为祖茔之地。长子杨瓒又迁移红山，成为杨氏分族。至七世祖杨尔臻，建家祠修家谱。又至八世祖杨廷珞，迁居苦水堡北五里的五柳村，今谓之大路，置田东沟，务农为本。今永登的古山、秦川、西槽、树屏、七山和红古的杨姓均源于一脉也。苦水杨姓族人主聚居在苦水街和苦水北川。尤其以大路为多，转轮寺、沙湾、新屯川次之。成为苦水北川一大姓氏。在苦水川姓氏排行榜中位居第六。杨氏祠堂新建在苦水街村长山岭北。

苦水堡内北街有王氏祠堂和苗氏祠堂。

王氏祠堂，因族人众多，又多出贤人志士，祖茔在长山岭，有龙首山龙脉一族之说。龙首山王一世祖王桂，原籍山西泾县人，系河汾口，派出瑯琊山阴。于明洪武初年入军籍，开赴西北至兰州府金县（今榆中）石桥子暂住，后贸易至苦水堡，遂落藉于此。龙首山王一世祖王桂生一子名曰：王谦。王谦生五子：王永、王忠、王秀、王林、王原。王永、王忠无后嗣。王秀、王林、王原即分今三大派，按《苦水王氏合谱序》这样记录：三大派分布为：上坪（今梁子磨）、树桑村（今下新沟李窑沟）系王秀之后裔，谓之大房。新沟、新屯川、苦水堡、赵老湾系王林之后裔，谓之二房。五里墩、王家坝系王原之后裔，谓之三房。王氏祠堂新建在苦水街村三里墩。所以在苦水川的众多家祠中，王氏族人修建的王氏祠堂是最雄伟的。

王氏，为中国五大姓氏之一。以帝王后裔自居。据史料记载：东周时期，周灵王太子因直言进谏而被贬为庶民，不久便郁闷而终。其子宗敬见王政失坠，毅然引退，带领家人迁至太原定居，太原人称“王家”。因以王为姓氏。有“太原王”之堂号。王氏在晋朝时期极其盛名，尤其以王羲之父子为楷模，在当时王氏和谢氏被誉为“王谢风流满晋书”。而在苦水川众多的王氏族姓中，又可分出六大支姓：龙首山王、和尚王、无首王、米汤王、陕籍儿王、高山王。这六大支王姓，形成了苦水川蔚为大观的王族姓氏文化。苦水王姓，也就名正言顺地成为了苦水川王者风范的龙马精神。在苦水川姓氏排行榜中位居第一。

苗氏祠堂，在苦水堡黄金分割中心点——钟鼓楼旁东侧建筑。苗氏家祠，据苦水苗族老一辈人讲述：在苗氏家祠中供奉有一尊三宝佛爷和一枚藏草果。是苗族始祖和兴公从山西原籍动身时所携带而来的。此尊三宝佛爷高约一尺五寸左右，为檀香木雕刻而成。民间传说此佛像一是苗族人的家神宅护。一说是苗族人始祖和兴公来苦水贸易时所供奉的商业保佑俗神。在《苗氏家谱》中这样记载：“鼓楼北，建佛殿一所，以祈后人福泽之报”。“于下官川（今苦水周家庄头道河312国道东）置水地一段以为子孙衣食之计，上通山，下通河为界，官粮三斗六升，公与母卒后即葬于此。”随之苦水苗氏的祖茔便在头道河了。苗姓族人主聚居在苦水北川。尤其以转轮寺苗家庄为多，沙湾、十里铺、下新沟次之。成为苦水北川一大姓氏。在苦水川姓氏排行榜中位居第三。苗氏祠堂新建在转轮寺村苗家庄。

苦水堡内南街有四大祠堂：邓氏祠堂、赵氏祠堂、甘氏祠堂、缪氏祠堂。

邓氏祠堂，位于苦水堡钟鼓楼之南街西处，背西面东，旧时又有“邓家场场子”之称。邓氏后裔以经商闻名苦水川南北，有商号名曰：“永泰和”。邓族始祖邓全为明朝进士，于明嘉靖二十三年（1544）由南京石桥驿游历来甘定居于苦水堡。以率兵闻达于苦水。邓族始祖邓全后在一次战役中殉职，安葬于苦水堡东山红岘儿口（即今苦水街东进咸水河古驿道旁），苦水人又称之为“邓家坟湾”。 邓氏祠堂中有留世传诵的楹联一副：“源自南京后嗣繁，功垂西江祖德长。”成为苦水家祠中不可多得的上佳楹联。苦水邓氏族人分布在周家庄、苦水街、西河沿、转轮寺、沙湾、十里铺花儿地。分支族在永登的秦川、树屏的邓家沟，红固的若联，皋兰的烟洞沟均为一脉也。苦水邓族在苦水川姓氏排行榜中位居第九。邓氏祠堂新建在苦水街村红岘沟口。

赵氏祠堂，位于苦水堡南街西巷牛王庙邻南，背西面东，苦水赵氏的先祖自明代后期从安定（今定西）迁徙而来至苦水堡南街西巷落藉于此。赵氏葬于苦水堡东古驿道红岘儿沟，立为祖茔也。后在龙首山（今长山岭）之山脚下迁祖茔于此，名曰：赵家湾。在龙首山和王家湾、魏家湾合称为“三湾”。 苦水赵氏后裔在苦水川分布以苦水街、大沙沟、大路、十里铺为主，分支族人以永登秦川漫水滩、永靖白家川的赵姓均是从苦水迁移而去的。苦水赵氏、苦水魏氏、苦水张氏被苦水人称为“苦水民间三大阴阳世家”。 苦水赵氏多出阴阳大师，其中最有名的便是赵起蛟和赵有宝。赵起蛟和赵有宝以做道场法术为最高境界，以善绘画书法而闻名于苦水川，据民间传说：在苦水堡的娘娘庙里悬挂的“般若波罗密哆”匾额，便是赵有宝的真迹。赵氏祠堂新建在苦水街村红岘沟口。

甘氏祠堂，位于苦水堡南街东巷母子宫邻北，背西面东，甘氏祠堂东面是文昌宫，在苦水川甘氏有“孟母三迁”的传奇典故。因邻近文昌宫，有近水楼台先得月的境界，文风也炽昌，在明万历年间，苦水街有一监生名甘孟棠者，于明万历三十五年撰书文《新建北灵观碑记》而名噪一时。至近代民国时期有新屯川苦水甘氏第十六世孙甘雨三者，以创办永登龙岗学校成为永登知名的教育大家。甘氏祠堂悬有一匾额，上书曰：“武魁”。这是苦水甘氏先祖甘雨于明代做过西宁镇守副总兵，又有苦水甘氏先祖甘胤曾做过洮州参将，其后武举秀才不绝，遂以武举秀才而闻达于苦水川。

苦水甘氏一世祖甘洪，自明洪武年间从南京石桥儿宦游来甘，卜居于苦水堡，甘洪卒后葬于苦水堡东城后今兰州湾的田地里，因甘氏祖茔周围有十三块大小不一的田地，苦水人称之为：“十三太保”。 苦水甘氏有七族分布的现状情况：在苦水川以苦水街、西河沿（旧时分上、下西河沿，上西河沿包括今转轮寺的邓家庄和甘家庄）、新屯川为三大聚族之地。皋兰蔡家河、西岔、青海民和北山、天祝石门岔口驿石家沟的甘姓为苦水甘氏的分支后裔。苦水甘氏在苦水川姓氏排行榜中位居第五。

缪氏祠堂，位于苦水堡南城楼之北街西处，背西面东，临街而立。缪氏祠堂的建筑规模仅次于苦水王氏祠堂。殿堂梁柱粗重，装饰精细，足以说明了缪氏后裔的显达程度。据《苦水缪氏家谱》记载：明嘉靖年间，缪氏一世祖缪治海自江苏苏州吴县（今吴县市）为避海上倭寇之乱，千里迢迢地来到苦水堡定居。据民间传说：当时缪氏一世祖缪治海起程赴甘肃之际，有甘、薛、缪三姓人结伴而行，并结为金兰之交，在苦水川遂之有“甘、薛、缪”为一家的传言。缪氏家族在苦水川以耕读传家，故人丁兴旺，家大业大。苦水缪氏的后裔分布以苦水街为代表，尤其以大沙沟缪姓繁荣，周家庄、转轮寺、沙湾、新屯川、新沟均有居住。而现在秦川、西槽、树屏以及红古、永靖分布的缪姓人家均源于出自苦水。苦水缪氏，据《苦水街李氏家谱》记载：苦水街李氏一世祖李秉萃，娶妻缪氏，生三子：李德、李褔、李禄。这其中的李褔即后来成为了“渗金佛祖”的风颠和尚。换言之，这风颠和尚便是苦水缪氏的外甥也。苦水缪氏在苦水川姓氏排行榜中位居第七。缪氏祠堂新建在周家庄村谢家庄。

苦水堡外南门有二大祠堂：巨氏祠堂、薛氏祠堂。

巨氏祠堂，位于苦水堡南门护城河邻南官爷楼以北。北依苦水堡护城河，南与苦水薛氏祠堂相依相连，背东面西，祠堂内悬有世袭图例一副，堂前悬写“脉接西秦”。并有图章印“清勤堂”题名堂号。有苦水巨氏十二世孙巨斗南写出了《祠堂》七言律诗一首：“四壁苔痕春雨润，半帘浮影夕阳斜；庭前有鸟窥时祭，不是慈鸟即孝鸦”。尤为称首的是巨斗南写的《祠堂谱》：“南门之外，地毓灵奇，天设邑城，巨祖收斯。后裔式廊，建立崇祠。墙垣高峻，松榆迷离，大庭东崎，馨翠云危。山门之傍，清涟弍池，馨香悠悠……”意境高雅，词句洗炼，不愧为一代名师也。

然最为称奇的却是巨斗南的书画了，巨斗南者，清末庠生，出生于苦水，后移居河口，以榜名凌云闻名于河湟地区，并以教书授业为生，擅长书画。书法以楷书见长，绘画以工笔称首，于民国九年编写成《苦水堡巨氏家谱》。《苦水堡巨氏家谱》参习《河口百份张氏家谱》为模式，前扉页用竹板草行书法写成“枝阳”二字，缀以“古宗”二字，继后用“清白传家”四字，其《家谱序》、《宗谱序》等序文均以楷、草、行、隶、篆等不同字体书写，见巧见朴，形体独特，工笔严谨，功底自溢。在苦水川众多的家谱中可谓是一枝独秀的奇葩也。《苦水堡巨氏家谱》插页以《秋蝉吃白菜》、《白菜图》二幅画形成点睛之笔，秋蝉形态可掬，逗人眼眸。翅翼透明，触角分毫逼真，宛如活物，堪称一绝。

据史料记载：民国十七年（1928），连城鲁土司的“麻太太”因病逝世，鲁承基认为其母恩深义重，劳苦功高，便示意僚属将其生平事迹写成讣文，广为散发，以便之后撰写《荣哀录》，作永远悼念。请僧道两班，颂经念佛，作水陆道场，超渡亡灵。并从河口聘请巨姓民间工艺美术高手，绘画棺椁。由此可知，巨斗南以及其后裔的绘画技能已名传河湟之地了。

苦水巨氏原籍凤翔府岐山县椒留村附马庄。据传巨姓是乃神农之后，复姓墨胎也。苦水巨氏一世祖巨江，自明宏治年间（1488——1506）来苦水堡落籍于此。苦水巨氏一世祖巨江，字长亭，乃明朝会选二甲进士，以知县委用。卒后葬于苦水堡外的苗家桥边墙内（据《玫瑰天涯》考证：苦水巨氏一世祖坟茔之地在上桥儿以东、312国道线以西的田地中。苗家桥即今大沟渠的上桥儿，边墙即古明长城，明长城依312国道线而北上）。巨江生二子，一曰：得宝。入沙井驿居住。二曰：得禄。得禄生四子，长子巨万，二子巨宦，入西宁碾伯高店子，三子巨奉，入西宁碾伯汉庄子，四子巨彦，归陈氏继嗣。所以在苦水川民间有“巨陈”为一家的口碑传说。苦水巨氏后裔以苦水街为根基，其余均分布在苦水北川。分支后裔以树屏赵老湾巨姓为代表，以西宁碾伯为最。苦水巨姓在苦水川姓氏排行榜中位居第十一。巨氏祠堂新建在苦水街村小路。

薛氏祠堂，位于苦水堡外南门护城河邻南官爷楼以北。背东面西，有门前沟的渠水环绕，小桥流水，古道之旁有几棵虬枝盘旋的巨大柳树，浓荫匝地，因又有地名曰：大柳树下。薛氏祠堂，也有“苦水堡大柳树下薛氏”之称。据《苦水薛氏家谱》记载：苦水薛氏系河东韩奕涧南一脉。自明建文初年自山西龙门来兰，石山、为山先在兰州渭桥门居住，后迁移至秦王川去。闻山、启山自明建文三年率侄子洪昌、洪达俱往苦水堡小邑居住。而苦水薛氏则以此为祖也。迁移至秦王川石山、为山后裔则为同祖一脉分支族人。薛氏后裔主要分布在苦水街南街以及苦水南川的大沙沟、周家庄。成为分布苦水南川的一大姓氏也。苦水薛姓在苦水川姓氏排行榜中位居第九。薛氏祠堂新建在周家庄村。

作者苗汀：号：苗族部落。现居永登，主要从事永登文化的研究与挖掘。任兰州玫瑰天涯文化艺术有限责任公司执行董事。现主编大型文献《苦水苗氏家族文化志》一书和《姑舅哥浪永登 》系列丛书之一《神秘的永登河西文化》一书。