天地不仁以万物为刍狗原文（天地不仁以万物为刍狗）
天地不仁以万物为刍狗原文（天地不仁以万物为刍狗）“天地不仁”理解为天地没有任何偏爱，而不是说天地没有仁心、仁德。“仁”，在老子的笔下主要是指“有好心，特别加以照顾”，而这个观点正是老子所要批评的。一个人存心做什么好事，这里面就有了判断，难免会主观、自私、偏爱。所以，把“仁”翻译成“偏爱”比较适合。如果你做了很多事情，让老百姓感觉到了你做了这么多事情，你就自己要反省。你给人家有压力，你给人家强制性，你要人家感谢你，这都是老子认为不自然的。01天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地没有任何偏爱，把万物当成刍狗，让它们自行荣枯。圣人没有任何偏爱，把百姓当成刍狗，让他们自行兴衰。02什么叫做“不仁”呢？
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。这句出自《道德经》第五章，意思是，天地无所谓仁爱，它把万物当作草扎成的祭祀用的刍狗一样。圣人无所谓仁爱，他把百姓都看作刍狗一样。
曾仕强先生解读天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。“刍狗”，是用草编制成的祭品。我们祭拜天地、圣人或祖先时，要用祭品表示诚意。因为是表示诚意，而不是搞形式，所以不必计较是否很贵重，拿草来编织就可以了。重在意，而不是在物。
“刍狗”在没有祭拜以前非常重要，不能乱动，尤其是不能让小孩子去动。可是祭拜完了后就丢掉了，根本不把它当一回事。这是什么意思？自生自灭。天地让万物自生自灭。天地间有哪个不是自生自灭？草长长长没有了，虫出来了被吃掉了，跟刍狗是一样的。
“圣人不仁，以百姓为刍狗”，圣人是体会天地之心的，所以圣人大仁就好像不仁，这跟天地是一样的。让老百姓自己过自己的生活，圣人存在好像不存在一样，他做了很多事情，但是不居功，做了好像没有做一样，所以老百姓没有感觉到这一切的发生。
如果你做了很多事情，让老百姓感觉到了你做了这么多事情，你就自己要反省。你给人家有压力，你给人家强制性，你要人家感谢你，这都是老子认为不自然的。
01天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地没有任何偏爱，把万物当成刍狗，让它们自行荣枯。圣人没有任何偏爱，把百姓当成刍狗，让他们自行兴衰。
02什么叫做“不仁”呢？
“仁”，在老子的笔下主要是指“有好心，特别加以照顾”，而这个观点正是老子所要批评的。一个人存心做什么好事，这里面就有了判断，难免会主观、自私、偏爱。所以，把“仁”翻译成“偏爱”比较适合。
“天地不仁”理解为天地没有任何偏爱，而不是说天地没有仁心、仁德。
天地之间，万物在生长，天时地利的配合对万物的成长是必要的；但是万物这么多，总是轮流繁华与枯萎。
在《庄子·大宗师》里面，他也特别提到“道”：恩泽遍及万代，而不算是仁慈（泽及万世而不为仁）。你让万物发展得好不是仁慈，万物到时候整个都消失、毁灭了也不算是残暴。这就是“天地没有偏爱”的意思。
03“刍狗”是什么？
在《庄子·天运》里面，有一段对刍狗很生动的描写。庄子说，古代祭祀祖先的时候有个牌位，但是怕祖先太孤单，所以就用草扎几只狗放在牌位旁边来陪祭。刍狗上场之前受到礼遇，放在珍贵的箱子里面，盖上锦绣的手帕，负责祭祀的人要斋戒去迎接它。
但是祭祀完毕之后，刍狗因为是用草扎成的，本来就是草，只好丢掉。路过的人可能踩到它，樵夫可能把它拿去当柴烧。这说明什么？说明万物在天地之间有它的荣与枯。
比如，现在是几月就开几月的花；到了下个月，花就枯萎了，让别的花上场。这就是刍狗的状况，一旦下场就回归平常，与万物一样生生灭灭了。所以说天地是万物存在的场所，对万物没有任何偏爱。
04圣人不仁，以百姓为刍狗。圣人也没有偏爱，他考虑全局的发展，使各地区的经济建设轮流上场。比如，“把百姓当刍狗”就像是说：该沿海地区的人先发展就先发展，轮到内陆的人发展就接着发展。这是按形势与条件所造成的顺序去安排的，没有主观上喜好、讨厌的问题，就像自然界有春夏秋冬的顺序一样。
天地不仁，以万物为刍狗。天地生万物，本是自然而生，自然而有。生了万物是很自然的事，死杀万物，也是很自然的事。天地既不以生出万物为作好事，同时也不以死杀万物为做坏事。
天地既生了长养万类的万物，同时，也生了看来似乎相反的毒杀万类的万物。生长了补药，也生长了毒药。补品不一定是补，因为补可以致死。毒物也不一定是毒，以毒攻毒，可以活命。
天地无心而平等生发万物，万物亦无法自主而还归于天地。天地并不一定厚待于人类而轻薄了万物，只是人类予智自雄，自认为天地是为了人们而生长万物。人，自称为万物之灵。其实，人们随时随地，都在伤害残杀万物。假如万物有灵，一定会说人是万物的最大毒害。
所以说：“天地不仁，以万物为刍狗。”这是说天地并没有自己立定一个仁爱万物的主观的天心而生万物。只是自然而生，自然而有，自然而归于还灭。假如从天地的立场，视万物与人类平等，都是自然的，偶然的，暂时存在，终归还灭的“刍狗”而已。生而称“有”，灭而称“无”，平等齐观，何尝有分别，有偏爱呢？只是人有人心，以人心自我的私识，认为天地有好生之德，因此发出天心仁爱的赞誉。
圣人不仁，以百姓为刍狗。真正有道的圣人，心如天地，明比日月，一切的所作所为，自视为理所当为，义所当为的事，便自然而然地做了。并不一定因为我要仁爱于世人，或我要爱护于你，才肯去做。如果圣人有此存心，即有偏私，即有自我，已非大公。
老子希望人们真能效法天地自然而然的法则而存心用世，不必标榜高深而务求平实，才说出“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗”的名言，藉以警世。
《道德经》第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
