古人对狗的花色叫法（古代骂人常用动物考之狗）
古人对狗的花色叫法（古代骂人常用动物考之狗）这两条就把忠和犬马联系在一起，这是狗喻人的第一层比喻义。因此对皇帝谦称自己生的病已经影响到自己履行尽忠的责任时，要说狗马病。比如《史记·汲郑列传》：“臣常有狗马病，力不能任郡事。”或者唐顺之《告病疏》：“不幸臣有狗马之疾……痰火、怔忡、眴瞀诸证时时有之。”人要田猎所以需要狗，田猎重要所以好狗很重要，好狗的首要条件是什么？是忠诚。《汉书·贾谊传》有：“故此一豫让也，反君事雌，行若狗彘，已而抗节致忠，行出乎列士，人主使然也。故主上遇其大臣如遇犬马，彼将犬马自为也，如遇官徒，彼将官徒自为也。”《论衡》曰：“亡猎犬於山林，大呼犬名，其犬则鸣号而应其主。人犬异类，闻呼而应者，识其主也。”但这则故事告诉我们一件事，狗没有家那是很奇怪的事。在中国古代典籍中有狗必有主人，拿狗来作比，也离不开这其中主仆对应的关系。比如《吕氏春秋》里有这样一句：“齐有好猎者，终日不得兽，入则愧其友，推其所以不得兽，狗恶故也，
人类最好的朋友是什么？
有人说是狗。浙江余姚河姆渡遗址出土过家犬骨架化石，距今七千余年，其祖先麦芽西兽可以追溯至5000万年前的始新世，历史不可谓不长。以狗这种动物喻人，最早见于《论语·阳货》“丧家之犬”一条。这一条背后的故事大概是这样。
孔老爷子在鲁国不得志，先去了卫国，卫灵公不待见他，卫灵公老婆南子想睡他，孔子很害怕，正好宋国景公抛了橄榄枝，夫子就去了。宋司马桓魋有谋反意，担心孔之一系分走宋国的政治资源妨碍自己，就起了杀心。孔子到宋国后，与弟子在宋国城东北一棵檀树下讲礼，桓魋得到消息，悄悄带着一帮人马，欲奔而杀之。
桓魋的弟弟，孔子门生司马耕连忙报信，夫子逃过一劫。一行人上了去郑国的大道。孔子问子贡：“离开旅店时，我看见有个人指着我议论什么。他说什么？”子贡说：“夫子‘惶惶如丧家之犬’。”但此时并无贬义，孔子本人也不以为忤，反而觉得贴切。
但这则故事告诉我们一件事，狗没有家那是很奇怪的事。在中国古代典籍中有狗必有主人，拿狗来作比，也离不开这其中主仆对应的关系。比如《吕氏春秋》里有这样一句：“齐有好猎者，终日不得兽，入则愧其友，推其所以不得兽，狗恶故也，欲得良狗则家贫，家富则求良狗，得狗则数得兽矣，非独猎也，百事皆然。”
齐国有好田猎之人，怎么都打不到猎物，回家了惭愧地对朋友说起，推称打不到猎物不是自己本事不行，是狗不好，而家里穷买不起好狗，如果家里有钱呢就可以买好狗，狗好就打到猎物多，打到猎物多就会更有钱，不仅打猎，世间的事大抵如此。这大约是马太效应的中国版，也告诉我们一个道理，打不到猎物怪狗不行的人连狗都不如。
这一层对应关系的来历，也正如《吕氏春秋》这一条所述，因为狩猎。狩猎一事历史远比农耕要长，而且在很长一段时间内都是肉食的主要来源。战国时楚国封湖茂林比比皆是，养成了吃野味的习惯，说明此时田猎之风很盛。打猎，就离不开狗。狗也是祭祀常备牺牲，狗作祭肉名献，这个字有犬旁就从这里来。
人要田猎所以需要狗，田猎重要所以好狗很重要，好狗的首要条件是什么？是忠诚。《汉书·贾谊传》有：“故此一豫让也，反君事雌，行若狗彘，已而抗节致忠，行出乎列士，人主使然也。故主上遇其大臣如遇犬马，彼将犬马自为也，如遇官徒，彼将官徒自为也。”《论衡》曰：“亡猎犬於山林，大呼犬名，其犬则鸣号而应其主。人犬异类，闻呼而应者，识其主也。”
这两条就把忠和犬马联系在一起，这是狗喻人的第一层比喻义。因此对皇帝谦称自己生的病已经影响到自己履行尽忠的责任时，要说狗马病。比如《史记·汲郑列传》：“臣常有狗马病，力不能任郡事。”或者唐顺之《告病疏》：“不幸臣有狗马之疾……痰火、怔忡、眴瞀诸证时时有之。”
狗一是会叫，二是会咬人。狗替你咬了别人于你可以算忠，对被咬的人就无疑是条乏走狗了。关于这一点，有两个好玩的小故事。
“宋尹”学派始祖《尹文子》一书中有一条（出自《大道下》一篇）：康衢长者，字僮曰善搏，字犬曰善噬，宾客不过其门三年，长者怪而问之，以实对，於是改之，宾客复往。康衢有一老者，管自家童仆叫打架王，自家狗叫咬破天，宾客三年不从他家门前过。
《韩非子》里也有一条：“宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，县帜甚高，然而不售，酒酸。怪其故，问其所知闾长者杨倩，倩曰：‘汝狗猛耶？’曰：‘狗猛则酒何故而不售？’曰：‘人畏焉。或令孺子怀钱挈壶瓮而往酤，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。’夫国亦有狗，有道之士怀其术而欲以明万乘之主，大臣为猛狗迎而龁之，此人主之所以蔽胁，而有道之士所以不用也。”
宋国人有卖酒的，不亏斤两，待客很热情，酒也不错，旗帜高高飘扬，但酒就是卖不出去，都放酸了。找到杨倩请教原因，杨倩问：“你家狗绝不是战斗力只有五的渣渣吧？”答曰：“是的，战斗数值高着呢。”杨倩说：“那就难怪了。大家带着钱和酒器去买酒，迎面一记十倍界王拳飞了过来，犯不上。”如今咱国家也有狗，人才带着本事来投靠国主，被一记界王拳打了回去，你说这公开招聘能招到好人吗。韩子是讲道理的人。
恶狗替主人得罪别人，被骂也就不奇怪了。但这只是其贬义的一个来源，还有另外两个来源需要细说一说。
骂人就几种方式：一、说对方身份低于自己，而且是公认的低，比如你丫挺的，家里填房丫头生的孩子地位够低了吧？骂人狗也是一样，你是我家的狗或者你是条没主的狗，地位低吧，这就是上面说的第一层贬义；二、你跟我们不是一类人，我是浸信会驻武当山办事处王喇嘛，你是千里之外蕞尔小国一个月收入不足一百元的视频小主播，惨吧；三、你是个怪物。
第二类说起来是有原因的，其历史成因纯粹出于读书不认真和想当然。为什么这么说？犬戎这一部族记载很古。《山海经》就有“犬戎国，黄帝之后弄明生白犬二头，自为牝牡，故为此国也。”
这一条被敷衍成一篇故事，就是盘瓠说。
盘瓠同志是葫芦里飞出的一条大白狗，晋干宝《搜神记》等书记载，帝喾（高辛氏）时，有老妇得耳疾，挑之，得物大如茧。妇人盛于瓠中，覆之以盘，顷化为犬，其文五色，因名盘瓠。后来盘瓠帮高辛氏咬死犬戎吴将军，受赏一枚软妹子，驮着她去了南山，生了六男六女，从此走在了逃避计划生育罚款的康衢上。
这个记载在《后汉书·南蛮传》里被固定下来，盘瓠这一条大白狗就成了所谓“三苗”的代称，说到三苗难免提到狗，比如《随巢子》曰：“昔三苗大乱，龙生於庙，犬哭於市。”什么是龙？这里的龙按《白泽图》的记载，是黑狗长了白头，耳朵长尾巴卷叫龙。这种狗比较神异。
北魏郦道元《水经注·沅水》：“盘瓠死，因自相夫妻，织绩木皮，染以草实，好五色衣，裁制皆有尾。其母白帝，赐以名山，其后滋蔓，车曰蛮夷。武陵郡夷即盘瓠之种落也。”这是北魏时的认识。
有人把这个故事的有些细节和《山海经·海内北经》“犬封国曰犬戎国，状如犬”这一条弄混了。再加上脑补了《穆天子传》“四白狼、四白鹿以归”这一条的情景，就形成了真有一个国家是狗国，男的都是狗，和姑娘生下孩子来男的长狗样，女的都是美女的说法。实际上大约是西北地区一个以犬或狼为图腾的萨满部落吧。
结果大家找啊找，找啊找，都找不到真有这么一国家啊，后来机缘巧合之下，在遥远的西伯利亚找到了。《新五代史》卷七十三说：“又北，狗国，人身狗首，长毛不衣，手搏猛兽，语为犬嚎，其妻为人，能汉语，生男为狗，女为人，自相婚嫁，穴居食生，而妻女人食。”这个记载就混合了《山海经》“黄帝之后弄明生白犬二头”，盘瓠说和“犬封国曰犬戎国，状如犬”这几种说法。也不知道所说的是通古斯文化中的哪一支了。中国古人向来鄙视蛮夷，何况是长得不像人的蛮夷，那一定是会拿来骂人的，这是第二层贬义。
第三次贬义为什么会和怪物扯上关系呢？因为正如前文所说，有些狗是很神异的。《穆天子传》失传，有些篇章散见于别书，据《太平御览》所引，穆天子的狗就很厉害，“天子之狗，走百里，执虎豹也。”猜测《穆天子传》中大约有更多的关于这条狗的描写，再推测这条狗应该是白色的，所以开后世白狗神异之滥觞。比如《魏晋俗语》曰：“太康七年，天郊坛下，有白犬，高三尺，光色鲜明。恒卧，见人辄去。”
后来有很多人验证了白狗究竟有多神奇。秦始皇同志就这么干过。《风俗通》曰：“杀狗，磔邑四门。俗云琤蚌，善守卫，著以辟恶。又曰：太史公《记》云：秦始皇杀狗，磔四门以御凶灾。今人杀白犬，以血题门户，曰正月白犬血，辟除不祥。”葛洪也验证过，《抱朴子》曰：“甘始以驻年药饵食新生鸡犬，皆不长。食白犬，则毛黑。”意思是拿延年益寿的药引子和新出生的鸡狗同吃，都没用，吃白狗，就有了一头乌黑亮丽的秀发。神仙出场也经常带着白狗。《金楼子》曰：入名山牵白犬、抱白鹤，山神大喜，芝草及宝玉等自出。
后来，传说就越来越不吉利，比如桓谭《新论》曰：“吕仲子婢死，有女儿年四岁，葬后数来抚循之，亦能为儿沐头浣濯，甚恶之，以告方士，云：‘其家青狗为之，杀之则止。’婢遂不复来。杨仲文亦言：所知家姬死，已敛未葬，忽起饮酒食，醉后而坐棺前祭床上，如是三四，家益厌苦，其后醉行，坏垣得老狗，便行打杀之，推问，乃里头沽家狗。”后一个“亦言”完全是照抄《风俗通》了。
家里闹鬼找不到原因，把错怪在狗身上，也算是巫术之一种吧。狗既然有了这种文化意义，那拿狗来骂人，和骂人不是好东西、不是好人也就自然联系在了一起。
