道家养生五行气功教学完整版（道家气功养生六法）

道家养生五行气功教学完整版（道家气功养生六法）情、理性、心神，性力生命之体，心为知觉灵明之枢，两者互为存在，性养生六法。 一、修心养性法修心养性是道家养生的基本功夫，性包括了性运用、总结、发展的过程中，开创了道家也是气功史上别具特色和风格的一整套系统的练养功法。 我们择其主要的内容与特点，大致分为道家气功

道家的气功养生术是通过对人体精、气、神，心身、心性的整体锻炼，使之

与自然更为合谐统一，而达延长寿命，甚至长生的一种境界。

其说：“若能游心虚静，息虑无为，服元气于子时，时导引于闲室，摄养无亏，兼

饵良药，则百年耆寿，是常分也。”为此，气功养生术在被道家实践、

运用、总结、发展的过程中，开创了道家也是气功史上别具特色和风格的

一整套系统的练养功法。

我们择其主要的内容与特点，大致分为道家气功

养生六法。 一、修心养性法修心养性是道家养生的基本功夫，性包括了性

情、理性、心神，性力生命之体，心为知觉灵明之枢，两者互为存在，性

为心之体，心为性之用。因人的心神性情最易外驰追逐，被外物所累，以

至气血亏损，生命短促夭折。元李鹏飞“心者一身之主，神之帅也》静而

生慧也，动而生昏矣。学道之初在于收心离境，入于虑无，则合于道焉。”

所谓“收心离境”即指收敛性情，脱离外界的各种干扰，进入一个静定

的精神状态，达到自我觉悟。在这种纯静的气功态中不仅使人的身心得

以健康发展，并可以焕发人本身具备的先天智慧。此外修心养性的另一

重要方法还在于涵养道德。道家认为人的是非好恶都是由欲望而起，但

人不可能无欲无念，关键的是不为物欲所役使。彭祖曰，“凡人不可无

思，当渐渐除之，人身虚无，但有游气，气息得理，百病不生。”又

曰：“道不在烦，但能不思衣，不思食，不思声色，不思胜负，不思失

得，不思荣辱，心不劳，神不极，但尔，可得千岁。”《太上老君说常

清静经》亦说：“夫人神好清，

而心扰之。人心好静，而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自

清。”可见修心养性在道家气功养生中是极为重要的了。另外记载道教

修心养性的静功资料也是相当丰富的，静功也称性功，《庄子》中即载

录了许多静功功法，如

“守一”，“存神”，以及后来的“止念”，“收心”，“存思”，

“定观”，“内视”，“守中”，“睡法”等等都属道教的静功。今

人肖天石先生在其著作《道海玄微》中收有经他整理的“道家静坐十二

心法”计有一灵独觉法，泯外守中法，冥心守一法等。我们认为道家倡

导的修心养性法不仅能够治病祛疾，强身健体，启发智慧，涵养道德，

并在顺其自然的情况下，使己欲与社会发展相统一，把道置于生活中的

一切事情中去，使那些看来不可调和的生活矛盾形成一种新的综合，从

而最大限度地发挥你的潜力。

二、形体锻炼法形体锻炼是由古代相传的

导引术发展而来，它将行气、漱咽、按摩、肢体运动相结合，形成了以

动物象形动功和导引体操两大类为主体的健身术。属气功中的动功。道

教养生家认为导引可以疗病健身。葛洪说，“一则以调营卫，二则以消

谷水，三则排却风邪，四则以长进血气。故老君曰：‘天地间，其犹

棄龠乎！虚而不屈，动而愈出。 '言人导引摇动，而人之精神亦盛也。

导引于外，而病愈于内，亦如针艾攻其荣俞之源，而众患自除于流末

也。〃并依据天地运行不息的理论，言：“停水则秽臭，委木则虫生，

马不行则脚直，车不驾而自朽，所以人体必须如流水户枢，经常运动。

《四气摄生图》指出导引的要点在于宣通四肢血脉，而不可追求形势，

“即不必鸾飞凤举，猴掷虎蹲，但展四肢，动摇九窍，令其血脉流

转，上下宣导”。在道教典籍中列导引法千有余条，且各个功派还自有

秘法，总之法、式很多。陶弘景整理汉晋以来诸法，著有《导引养生图》

《导引桉摩篇》。《真诘•协昌期》收有魏晋道教上清派导引法

数十种。唐司马承祯把静坐，握固，思神，叩齿，引气，导引等多种道

术编排成一套完整的坐式导引动功，相当丰富，还有立法、卧法。说：

“其诸导引，亦不可总为诸法，恐烦劳，任逐便为之，然终须从首至足，

令相承取通也” 。另《养生方》与《养生导引法>两部著作，其中收载了

几百种治病功法，且根据不同的疾病分门列类，十分可贵。后世流行的

张三丰武当拳，内家拳，龙虎功，太极拳，八卦掌，行意拳等等，都是

属于道教导引动功之类的炼养功夫。在此我们提出，在运用形体锻炼法进行锻炼时，

应分别身体情况，辨证运功。

三、呼吸锻炼法道家气功养生术的基本科学根据是我国古代的元气论。

《上清洞真品 说，“人之所生也，禀天地之元气为神为形，受元一之气为

液为精。天气减耗，神将散也；地气减耗，形将病也；元气减耗，命将

竭也。”把人的生命运动归结于元气的变化，并运用医家命门之说，认

为人之元气即为肾间动气，此气出自命门，“命门之气动出其间，间由

中也，动由生也，乃元气之系也，精神之舍也。”故命门为五脏六腑之本，

十二经脉之根，呼吸之门，之焦之源其气为人之稂本。

道教养生家进行呼吸锻炼的主要目的即在于培固元气，强身于内。在历代道家有

关元气与养身，元气与生命之关系的大量论述中，就其特点而言，呼吸

锻炼的方法主要有吐纳法、行气法、海气法、咽气法、调节法、节气法

炼气法、闭气法、委气法、布气法、六气法，散气法、胎息法等等。

在《胎息秘要歌诀》中述闭气诀即卧床闭气洽病法，布气诀即发放

外气为人疗疾，六气诀即六字诀法。此外还有存守五脏神法，存守眼神

法以，念五玉法，念六龙法等，总之，呼吸锻炼可谓内炼的长生要道。

四、服食丹药法服食包栝两大类，一是指草木药石，一是指营养物品。

道教养生家指出，四时服食，各有宜忌，体魄盛衰，滋补以常。多与

炼功相配合，吐纳导引，各视所宜，调伏中节，佐以药石，讲求三分用药，

七分内养，调整全身的气脉循环，锻炼五脏六腑，筋骨皮肉的功能，

抵抗外来邪气的侵袭，补充人体内部的元气，达到祛病延年的目的。

在历代的服食书中，以我们今天的科学观点去看，确是价值极高的

一套完整的药补疔法和饮食营养学。

但是在服食基础上发展形成的外丹，用于长生不老这个目的却走向了反

面。所谓“外丹”，即是用铅汞及其它药物配制后，放在特制的鼎炉中

烧炼而成的化合物。初步炼成的叫“丹头”，

只能作为点化之用，不能服食。再进一步，便炼成了服食的丹药，即所

谓的“金丹〃。此术初创于两汉，魏晋南北朝是其发展时期，葛洪说：

“长生之道，不在祭祀鬼神也，不在道引与屈伸也，升仙之要，在神丹

也。”唐朝时乃臻极盛，

外丹术一度成为道教的重要修炼方术。据外丹著作的记载，烧炼的原料

仅矿石药即达六、七十种。主要有丹砂、雄黄、雌黄、石榴黄、曾清、

矶石、磁石、戎盐，合称八石。又以铅汞为基本材料。随着外丹术的发

展，服食丹药者日多。由于不了解金属矿物的性质与人体的性质是有本

质上的区别，何况如象水银、砒霜这类物质所含成份，对人是有剧毒

的，误食往往中毒死亡。五代时，梁太祖服道人庞九经所进金丹，

“眉发立堕，头背生痛。”南唐烈祖服金石药，患疽致死。盖当时烧

炼外丹，全国已成风气，其结果是大失败。至此服

食者包括炼丹士才逐渐产生了怀疑，外丹术开始衰落。我们说外丹术虽

然是在制造黄金和长生丹药上完全失败了，但在长期的烧炼实践中，却

为我国药物学和古代化学作出了积极的贡献。

五、内丹修炼法外丹术的

没落，促进了内丹术的发展。“内丹”简单说来，就是人身体之内精、气、神三者的一种结

合物。内丹家将人体的某些部位比作炉鼎，以精、气、神力内炼三宝。所谓的“精、气、神”，乃指人体先天禀賦的兀精、兀气和兀神。其中精是基础，气是动力，神是主宰。以神

（意念）为火候，以精气为药物，以神驭气，以神炼精，使精气神聚凝

不散，而结成内丹。故此道教养生家将此法视为炼养功夫的核心。炼丹

的部位有上、中、下三个丹田。其位置诸说不一。一般认为，上丹田在

头顶中，又名泥丸宫。丹家又称乾宫。内炼中炼精化气之时，此处为还

精扑脑的地点。在炼气化神时，又为阳气上迁的地点。中丹田在脐之

上，位于人体之正中。因其为一身天地之中。乃藏元始祖气之窍，所以

又叫作祖气穴。《悟真篇》说：“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。”叶文叔注：“玄牝之宫，即中宫也，中藏真一之气，生金精也。”中宫玄牝，亦中丹田。下丹田又名正丹田，其

位置医经一般指在脐下一寸三分处，丹经则指脐内一寸三分。在小腹外

形轮廓中，冲脉的直线与带脉交叉地方与脐相平，形成田字，所以叫做

丹田。它同人体生命活动的关系最为密切，古人称之为“性命之祖”、

“生气之源”、“阴阳之会” 、“脏腑之本”等。内丹修炼过程，一般

分为筑基，炼精化气，炼气化神，炼神还虚四个步骤。筑基是基本功，

重在填亏补虚，以达到精全、气全、神全。炼精化气是在筑基基础上进

一步炼养精气神，是从神为用，合炼精、气，使之化为诸气相合的

“气”进而炼气化神，炼神还虚，最后由有入无，重返先天虚空。道教

中人相信，内丹炼成后，人不仅可以长生还可以化形分身，可以成仙，

具备种种超人的特异功能。今天我们当在去其神秘虚幻，取其合理有义

的东西中，做更深入的探讨。

六、天人合一法在进行上述的各种修炼方

法中，道家养生术同时强调并十分重视的是人与自然界的协调统一，顺

时颐养。《混俗颐生录卷上•春时消息第三》说：“人禀阴阳五行，四

吋肃杀之气，差若毫发，瘵疠则生。是以手足象天地，血脉象江河，毛

发象草木，嗔怒象雷电，两目状日月，嗜欲禀生殖。气候小差，人

多疾疫，即反其令，瘵疠则生。细而察之，万不失一。” 彭祖认为长寿

的关键在于适度莫伤。冬天要注意保暖，夏天要时常纳凉，顺应四季节

气的变化，使身体舒适安康。《修真秘录》食宜篇说：“真人曰：酸

咸甘苦食之，各归其时，春夏秋冬颐之，勿逆其藏。”《八素》云，

“春宜食辛（辛能散也）》夏宜食咸（咸能润也），长夏宜食酸（酸能

收也），秋宜食苦（苦能坚也），冬宜食甘肥（甘能缓中而长肌肉，

肥能密理而补中），皆益五脏而散邪气矣。此四时之味，随

所宜加之，食皆能益脏而除于邪，养生之道，可不移矣” 孙思邈在其养

生理论中总结了一套动静相宜，起居有方，饮食适度，涵养道德的综合

炼养功夫。指出纵情恣欲，不知节度，是百病之根源。古人认为日常生

活中伤生的因素很多，如困思，强举，悲忧，极乐，汲汲所欲，寝息失

时，房中无节，饮食过度等等，皆足以致伤损寿。“凡此之类，譬犹水

火，用之过当，反为害也。不知其经脉损伤，气血不足，内理气疏，髓

脑不实，体已先病，故为外物所犯，因气寒酒色以发之耳。若本充实，

岂有病也！”又曰“但知房中，闭气，节其私欲，适饮食，则得道

也。”也就是说长寿之道就在人们平凡的日常生活中，只要你合理地安

排好生活，家庭生活和谐有节，营养丰富有度，加强身体锻炼，不去追

求时髦无益的东西，你就能够身心健康，延年益寿。