古人多愁善感还是麻木不仁（山川之美古来共谈）

古人多愁善感还是麻木不仁（山川之美古来共谈）滴水藏海，个体身上藏着时代的影子，或隐或显。很多人精神压抑，是不争的事实。不过我们也无法回避另一个事实，这也是一个精神疾患暴增的时代。即便很多“成功”者，物质已经相当富足，却走向了生命的极端。我很少和身边的同事谈“山川之美”，给远方的朋友打电话也很少谈。我们的各大媒体平台，多数文章都在谈成功、物质、金钱、奢华、流量，写“山川之美”的文章很少。当然身处时代的洪流中，个体就像树叶处于漩涡里，有多少人不被裹挟其中呢？

山川之美，古来共谈。

南北朝时期炼丹家、文学家陶弘景的这句话，已经不适合今天的时代了。

我们很少谈山川了，或者偶尔提及，在五一、十一放假的时候，即使在五一、十一这不多的时间缝隙里，我们出游也是人山人海，这短暂的假日里又有多少时间，我们的心在领略山川之美？

这是一个极少数人谈“山川之美”的时代。

我很少和身边的同事谈“山川之美”，给远方的朋友打电话也很少谈。

我们的各大媒体平台，多数文章都在谈成功、物质、金钱、奢华、流量，写“山川之美”的文章很少。

当然身处时代的洪流中，个体就像树叶处于漩涡里，有多少人不被裹挟其中呢？

不过我们也无法回避另一个事实，这也是一个精神疾患暴增的时代。即便很多“成功”者，物质已经相当富足，却走向了生命的极端。

滴水藏海，个体身上藏着时代的影子，或隐或显。很多人精神压抑，是不争的事实。

我无法论证这两者有必然的联系，但是隐约感觉到这两者关系密切。

先看一下古人对于“山川之美”的谈论。

《诗经》里有这样的话：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

年轻人表达爱意的时候，都在谈论“山水之美”。

荀子的《劝学》里有这么一句话：故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。

古人劝人学习，也谈论“山川之美”。

陶弘景之后，杜甫表达志向也谈“山川之美”，写了《望岳》，泰山“阴阳割昏晓”，最后他说“会当凌绝顶，一览众山小”，泰山高耸入云，畏途难攀，杜甫说“我必定登到泰山之巅”，参天大志也就不言而喻了。

心态平和的时候古人谈山论水，心情痛苦的时候更是谈山论水。

李白有诗“相看两不厌，唯有敬亭山”，辛弃疾有“我看青山多妩媚，料青山、看我应如是”，李白、辛弃疾同样才华横溢，同样壮志难酬，精神也比一般人苦闷。

因为才华越是横溢，理想越是宏伟，期望越大，一旦不得意，失望也越大。

但是他们的苦闷，在山水中得到了慰藉，“山川之美”护佑了他们的精神。

苏轼也是才华横溢，仕途坎坷，因乌台诗案被贬黄州，生命最困难的时期之一，写下了“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。”

痛苦的时刻，山水慰藉了苏轼，心情很好，与友人喝酒很尽兴，也不失眠，睡得很香，天亮了也没醒。

苏轼、李白、辛弃疾的经历仿佛启示我们，今天这个时代，我们更要给“山川之美”空间，我们的心在“成功”中浸染的时间过度了，社会属性过度挤占自然属性的空间，我们不再天人合一，少与天地精神相往来，与自然撕裂， 我们的精神便失去了山川之美的护佑。

《他乡的童年》里，芬兰的学生在森林里上课，奔跑在花木间，品味自然的味道，自小培育对“山川之美”的感知，孩子们的快乐阐释了“山川之美”对于生命的意义。

“山川之美，古来共谈”，这句古语里，也许有我们精神疾困的解药。