李山教授讲诗经课堂（跟李山老师读诗经）
李山教授讲诗经课堂（跟李山老师读诗经）思媚周姜，京室之妇。 思：叹美之词。齐（zhāi）：端庄。大任：文王之母，任姓。首先是文王治理邦国所造成的民众互敬互让的风尚。其次则更重要，也是诗篇同样予以推重的，是周文王的家庭生活为万民树立了可予取法的生活榜样。这就是《大雅·思齐》篇所显示的内容。需要说明一下，周人在祭祖的同时，也会为母亲上祭，由《周颂·雍》篇“既右烈考，亦右文母”句可知。于是颂歌之外，就有《大雅·思齐》诗篇讲述几辈祖母的懿德。诗曰：思齐大任，文王之母，
文王家风与生活法则
撰文 | 李山 责编 | 廖玥
前辈祖先在大地上的迁移劳作，为周家赢得了天命眷顾的可能，也为文王的事业奠基，还为周人树立了人生榜样。那么，周文王呢？
《大雅·文王》宣称文王是可以被天下人“仪刑”的典范，这就是说，在他身上体现了上帝的法则。然而，看那些颂扬赞述文王业绩的诗篇，除了《皇矣》中写到文王有遏密伐崇的一两次征战之外，比起始祖和太王等人，文王的经历可谓平凡多了。换言之，文王身上展现的上天的原则，离那些传奇的经历更远，人们可以“仪刑”到的上天原则，都是人间的平凡生活。
首先是文王治理邦国所造成的民众互敬互让的风尚。其次则更重要，也是诗篇同样予以推重的，是周文王的家庭生活为万民树立了可予取法的生活榜样。这就是《大雅·思齐》篇所显示的内容。
需要说明一下，周人在祭祖的同时，也会为母亲上祭，由《周颂·雍》篇“既右烈考，亦右文母”句可知。于是颂歌之外，就有《大雅·思齐》诗篇讲述几辈祖母的懿德。诗曰：
思齐大任，文王之母，
思：叹美之词。齐（zhāi）：端庄。大任：文王之母，任姓。
思媚周姜，京室之妇。
媚：爱。周姜：太王之妻，大任的婆母。
大姒嗣徽音，则百斯男。
大姒：王季之妻，文王之母。嗣：继承。徽音：美德。
【大意】端庄的太任，是文王的母亲。她敬爱婆母周姜，在都城王室做女主人。太姒继承了太任的美德懿范，生养了上百的儿男。
惠于宗公，神罔时怨，
惠：和顺。宗公：祖庙。罔：无。是：所。
神罔时恫（dòng痛，难过）。
恫（dòng）：痛苦，难受。
刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
刑：取法。寡：诸侯自称的谦辞。
【大意】和顺地侍奉宗庙的祖先，神灵没有什么可抱怨，也没有任何的苦楚和不满。男人能为妻子做出榜样，把这规矩推广到家族兄弟，以至于用以治理家邦。
雍雍在宫，肃肃在庙。
不显亦临，无射亦保。
不：丕。下文“不”字同。
【大意】女祖雍容然现于宫，肃穆然现于庙。显赫地照临着后人，不厌地保佑着子孙。
肆戎疾不殄，烈假不瑕。
戎疾：大的疾病、瘟疫。殄：消除。烈假：厉罟，大的罪恶现象。不瑕：远离。瑕，通遐。
不闻亦式，不谏亦入。
闻：好的传闻。式：取法，依照。入：纳，接受。
肆成人有德，小子有造。
造：成就。
古之人无斁，誉髦斯士。
无斁：不厌倦。誉髦：勉励，激发。斯士：指周家年轻人。
【大意】没有大的疾疫，没有大的犯罪。好的说法被采用，好的建议被接纳。成年人都有德行，晚辈都有所成。古人就这是不厌倦，激励鼓舞着周家的儿男。
《毛诗序》说：“《思齐》，文王所以圣也。”“所以圣”，就是因何而为圣。因何而为“圣”呢？首先他有贤德的母亲，就是太任；太任敬爱婆母周姜，于是家庭和睦。诗篇言周文王有贤德的母亲，也就是有良好的家风家教，并且代代相传，于是到文王作为家长时，又有贤德的妻子太姒，接续传统并发扬光大，其具体表现是不仅婆媳关系好，而且还能“则百斯男”，生养上百的儿郎。
今天的读者难免要问：太姒能有这样超常的生育力？“百斯男”的意思不是说她一个人的“生产力”，而是说她的德行“解放”了文王家其他妻妾的“生产”的积极性。因而“则百斯男”是嫡夫人与众妻妾关系和谐融洽的好结果。这就是古人提倡的“太姒之德”。
不过，在今天，读诗第一章，能使人有感触的是诗篇郑重地列出三位女老祖，无言地承认：良好的家风家教，与贤德的女主人关系巨大。诗篇的第三、第四章就是写周家在贤德妻子的辅助下，能使好的说法、好的建议被采纳，此外贤德母亲教养子女，于是周家“成人有德，小子有造”。
一般而言，《诗经》时代崇尚男尊女卑，然而读《思齐》的诗篇可知，对于家庭主妇的作用还是能认同的。而且，“雍雍在公，肃肃在庙”又将几位女祖写得那样雍容懿雅。承认母亲在教育子女上的作用，又是实事求是的。
需要多说几句的是第二章，即“惠于宗公”章。前面“神罔时恫”是讲几位女老祖侍奉宗庙，使得宗庙的神灵无苦痛、无怨言。《礼记·哀公问》记载孔子关于女主人在家庭生活中的地位作用的看法，就有“上承宗庙”一项，此诗所言就是孔子之说的依据之一。
然而，这一章到“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”三句，主语悄然发生变化。三句的主语是周家男人特别是周文王，三句言是他为家庭树立了良好的榜样，妻子遵循，兄弟的家庭遵循，于是家庭和谐。周家为所有的家庭生活确立了懿范，这样的懿范迅速推广，由周人家族迅速普及到整个周家治理下的广大家邦。
读这样的诗句，使我们对周人的“天命”观念，有了一番更加具体的了解。天命是威严而神秘莫测的。然而，在诗篇中，家庭生活和谐美满、子孙众多，也是天命所以眷顾于周家的一个很重要的原因。
天意所钟，在和谐生活的缔造。也就是说，抽象的高高在上的“天命”其实指向的是平凡人家有德行的生活的建构；神秘的天命观念，着意引起的是人在平凡世间缔造良好的生活。
本文节选自《诗经应该这样读》
中华书局2019年出版
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