君子之学也入乎耳着乎心布乎四体（张载读书之志）
君子之学也入乎耳着乎心布乎四体（张载读书之志）张载认为：“学者当须立人之性。仁者人也，当辨其人之所谓人。学者学所以为人。”学者首先要确立人之本性，辨别人之所以为人。人性修养的目的就是要根除气质之恶，使人性复归纯粹至善的天地之性。“学者学所以为人”，就是要通过读书学习，提高道德修养，祛除气质之恶，复归天地之性，堂堂正正做个人。志趣高雅应做到“不戏谑”。张载认为：“戏谑直是大无益，出于无敬心。戏谑不已，不惟害事，志亦为气所流。不戏谑亦是持气之一端。”戏谑就是缺乏诚敬之心，没有诚敬之心，不仅妨害工作，还会带来更大危害，即坚定的意志必将为气质之性所流变、为气质之恶所污染，难以复归天地之性。志趣高雅不可抱有功利目的。张载认为：“既学而先有以功业为意者，于学便相害……德未成而先以功业为事，是代大匠斵希不伤手也。”人如果抱着功利性的目的去读书，难以把握义理之精，如果不加强道德修养，只强调建功立业，就如代大匠斲木，鲜有不伤手的。“今之学者大率为应举坏
张载(1020—1077)，字子厚，祖上为大梁(今河南开封)人，出生于仕宦之家，因长期在陕西郿县横渠镇生活和讲学，世称横渠先生。张载博览群书，对儒、释、道各家著作进行了认真阅读和深入研究，最终回归儒家经典，创立了关学学派。他的读书观对后世有深远的影响，值得人们深思。
读书以“成圣”为人生理想。张载认为，学者理当志存高远，“有志于学者，都更不论气之美恶，只看志如何”。首先，“志与性相近”，志是心之寂然不动、未发之时；而“意也与情相近”，心一发动便是意。其次，“志”应当从公的方面来理解，如廓然大公，“意”应当从私的方面来理解，如私心杂念，即所谓“志公而意私”。简单来说，张载所理解的“志”，是牢不可摧的、坚定的意志品质，而学者之“志”就是要把“成性成圣”作为恒久不变的志向。
读书以“尽道”为奋斗目标。张载对“志于道”做了如下解释：“‘志于道’，道者无穷，志之而已。”“志于道”就是要把“尽道”作为终生的奋斗目标。“志于道者，能自出义理，则是成器。”“志于道”的人，自然能够阐释义理，成就大器。
读书以“无我”为修养境界。“无我而后大”，即进入“无我”状态，则能达到“大”的境界。“塞乎天地之谓大，大能成性之谓圣”，即不断地涵养浩然之气，使其充满天地之间，就可以“成性”，人性完全复归“天地之性”，就可以成为圣人。而张载认为，要想做到“无我”，必先“绝四”，“四者尽去，则直养而无害矣”，即完全杜绝意、必、固、我的干扰，浩然之气就会得到充分涵养而不受任何伤害，最终达到天理一贯、正己物正的目的。
志趣高雅应做到“不戏谑”。张载认为：“戏谑直是大无益，出于无敬心。戏谑不已，不惟害事，志亦为气所流。不戏谑亦是持气之一端。”戏谑就是缺乏诚敬之心，没有诚敬之心，不仅妨害工作，还会带来更大危害，即坚定的意志必将为气质之性所流变、为气质之恶所污染，难以复归天地之性。
志趣高雅不可抱有功利目的。张载认为：“既学而先有以功业为意者，于学便相害……德未成而先以功业为事，是代大匠斵希不伤手也。”人如果抱着功利性的目的去读书，难以把握义理之精，如果不加强道德修养，只强调建功立业，就如代大匠斲木，鲜有不伤手的。“今之学者大率为应举坏之，入仕则事官业，无暇及此。”有些读书人急功近利，被科举考试贻误，一旦入仕，则陷入名利场中，无暇顾及道德修养。因此，张载极力反对读书时抱着功利性的目的。
志趣高雅还要做到清心寡欲。张载认为：“仁之难成久矣，人人失其所好，盖人人有利欲之心，与学正相背驰。故学者要寡欲，孔子曰：‘棖也慾，焉得刚！’”。在张载看来，“仁”之所以难以成就，原因在于人们私欲膨胀，失却了“好仁”之心，利欲熏心恰与学习目标背道而驰；而要做到“我欲仁，斯仁至矣”，则首先要“志于仁”，“志于仁”的基本要求就是“寡欲”。可见，志趣高雅的先决条件就是克制欲望。
张载认为：“学者当须立人之性。仁者人也，当辨其人之所谓人。学者学所以为人。”学者首先要确立人之本性，辨别人之所以为人。人性修养的目的就是要根除气质之恶，使人性复归纯粹至善的天地之性。“学者学所以为人”，就是要通过读书学习，提高道德修养，祛除气质之恶，复归天地之性，堂堂正正做个人。
