清静风雅（西方美学史读书-清扫真理的道路）

清静风雅（西方美学史读书-清扫真理的道路）博克驳斥了美在比例、美在适宜或效用、美在于完善的传统观点，用猪作为例子“如果这个学说能成立，猪就应该是顶美的，因为它鼻子尖，鼻端软骨坚韧，一双小眼睛凹下去，这些连同头部构造都很适宜于掘土嚼草根。”这倒是解释了某些人将猪作为宠物的原因，在原始社会中猪也是作为美好富贵的象征，当然这是基于社会文化与经济生活的审美效果。.博克的美学研究局限于生理与心理活动，对客观事物属性也局限于感性性质方面，对精神的、文化的、社会的方面有所欠缺。“我所谓美，是指物体中能引起爱或类似爱的情欲的某一性质或某些性质。我把这个定义只限于事物的纯感性的性质。我把这种爱也和欲念或性欲分开。爱所指的是在观照任何一个美的事物时心里所感觉到的那种喜悦。”..

梦中闲逸风凉，草书、白文印

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博克将对生理本能和心理活动的真实观察感知，代入到美学和审美过程的研究之中，对崇高和美的心理过程进行了细致的讨论，虽然因此也忽略了人的社会性，但却是对经验主义美学的一次深入发掘。“人心经常把所关照的对象的尊严和价值或多或少地移到自己身上来。读者读到诗歌词章中风格崇高的章节时，自己也从内心里感到光荣和伟大的感觉。”

基于观察感受，对审美对象本身的审美属性也就会有顺理成章地发现。“崇高对象的感性性质主要是体积的巨大，其次是晦暗、力量、空无、无限、壮丽、突然性等等。”这就接近了唯物主义的美学观点，虽然唯物主义是诞生这个名词、学派以后才有的，但唯物的精神实际上是基于对客观世界的真实性认知，它的基础客观真实世界是一直存在的，在唯物主义的名称出现之前，人们事实上早已有了这样的认知方式和成果，只不过没有冠以这个名词而已。

博克的美学研究局限于生理与心理活动，对客观事物属性也局限于感性性质方面，对精神的、文化的、社会的方面有所欠缺。“我所谓美，是指物体中能引起爱或类似爱的情欲的某一性质或某些性质。我把这个定义只限于事物的纯感性的性质。我把这种爱也和欲念或性欲分开。爱所指的是在观照任何一个美的事物时心里所感觉到的那种喜悦。”

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博克驳斥了美在比例、美在适宜或效用、美在于完善的传统观点，用猪作为例子“如果这个学说能成立，猪就应该是顶美的，因为它鼻子尖，鼻端软骨坚韧，一双小眼睛凹下去，这些连同头部构造都很适宜于掘土嚼草根。”这倒是解释了某些人将猪作为宠物的原因，在原始社会中猪也是作为美好富贵的象征，当然这是基于社会文化与经济生活的审美效果。

“美大半是物体的这样一种性质：它通过感官的中介作用，在人心上机械地起作用。”抛开言语的歧义和机械的论断，总体上是把握住了美在主客观之间的真实作用过程。这并不奇怪，即便我们与博克、与数个甚至数十个世纪前的人们相隔万千，但美感的存在和作用方式犹如日升月落并没有多少改变。

人类认知的进步，就是不断在前人的正确认知上提升广度、深度、精度，所谓颠覆只个别地发生在正确与错误的认知之间。“一个人只要肯深入到事物表面以下去探索，哪怕他自己也许看得不对，却为旁人扫清了道路，甚至能使他的错误也终于为真理的事业服务。”这是一个真诚务实的求知者，天然具备的谦虚与坚定自信心。

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工业革命带动下的资产阶级认知与思想的解放，对所见所感的客观世界的重视，对感性认知与直接观察感受的研究，让人们在科学、哲学、美学等方面都获得了极大的发展进步。着重生理与心理的美感发生过程和原因，运用想象、联想、情感来分析审美与艺术创作活动，区分美与丑，认识崇高、同情、移情等美学课题。

经验主义美学对基于生理和心理的美感直接因素做了大量认知探索，也忽略了社会性与理性思想的内容。一方面是经验主义本身，就是从对以柏拉图为代表的理性主义美学思想的批判发展起来的，是对忽视否定人的直接感受、情感的形而上学美学理论的反抗，很难为发掘对方立场与理论中的闪光点，牺牲自身的批判力度；另一方面是面对宏大的学术思想课题，限于个人与时代的精力和时空容量，都不足以保证面面俱到，不可能达到认知的极限。

读史可以知兴替，让我们知道认知的每一点进步都需要经历太多的岁月洗淘，有时甚至需要无数生命的消逝和苦难来争取。然后能够在自己的认知和实践中，避免狭隘、偏激、愚蠢、贪婪、反动的思想孳孽，坚定正确、务实、向前的方向和道路，负重前行信心满满。

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《扬州 》

宋 · 杜子民

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人穿鱼蟹市，路入斗牛天。

云水家千里，江山月一船。

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