睢宁县城西小学校规（河南睢县学校的校规）
睢宁县城西小学校规（河南睢县学校的校规）文正公云：子弟只是令他读书，他有圣贤话在胸中，有时借圣贤言语，照他行事开导之，便易有省悟处。又云：子弟能孝友谦谨，读书学古，又能存好心，行好事，久久不懈，家道自昌。但遇好事便做，莫要放过，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。积善之家必有余庆，此理较然。仁者善之长，人必宽厚慈祥，方是为善之基，断不可近于刻薄，即论人、论事皆要宽一步。此自关系阴隲，非细故也。案：学必求为圣贤，始不负天地父母生成之恩。文正公存心诚孝，故能做到第一等人地位。典型在即，吾侪曷不勉旃。学蕲心得，有何定程？必拘拘焉立以标准，视为步趋，抑亦末矣。然而丽泽得讲习之资，教学有相长之益，辨道稽业，互相砥劘，亦大雅之所尚也。河洛之学，远宗二程，近师文正，典型孔迩，瓣香攸祝。奉前贤之榘矱，为后学之指归。爰揭各条，用资采择，尚愿诸君子匡所不逮，示以周行，相与游乎诗书之源，行乎仁义之途，斯道其庶几复昌乎？湘潭黄舒昺恕轩甫识。汤文正公云：学者
一、洛学书院概况
清乾隆二年(1737)，知州刘蓟植建于睢州奎星楼北，旧为故礼部尚书汤斌讲学旧址。嘉庆三年(1798)，没于水。道光二十七年(1847)，知州马恕重修。咸丰九年(1859)，州署被焚，借为治所。光绪十年(1884)，知州王枚重修。开归陈许道陈彝筹集膏火，置书籍，并定章程。光绪十一年（1885年），礼聘湘潭黄舒昺为山长。祀汤斌及中州诸贤，推尚河洛之学，远宗二程，近师汤斌，以程朱之学倡导中州学者。黄舒昺定学程、学规，著《劝学说》六篇，黄舒昺睢州讲学，万流仰敬，望翕河汾，化行汴洛，由是睢州人文日盛，洛学振兴。
光绪二十年（1894年），河南学政邵松年增修明道书院之后，礼聘黄舒昺为主讲。从此，黄舒昺长期兼任洛学、明道两所书院山长，直到光绪二十六年（1900年）。培养了一大批清末民初影响河南的人物。如牛东藩（翰林）、李海光（翰林）、毕太昌（翰林、河南省秘书长）、荆文甫（总统府顾问）、郭芳五（陕西政务厅厅长）、万宝祯（镇嵩军参议、秘书）、许鼎臣（河洛名儒）、蒋藩（中州学者三杰之一，祖籍睢县）、张嘉谋（中州学者三杰之一、教育学家，近代南阳名人崛起与其有很大关系）、王锡彤（中国水泥大王）、施景舜（史志学家，睢县）、郝初登（睢县）和田世勋（睢县）和马变三（睢县，同盟会会员）等。
洛学书院山长黄舒昺在《重修洛学书院记》中提出，“在宋有睢阳书院，与嵩阳、岳麓、白鹿有四大书院之称，岁久亦既淹没，无复遗址，惟睢州洛学书院，为故礼部尚书汤文正公讲学之所，其地属于宋而近，犹可补睢阳之缺。”明清，睢州又称睢阳，从状元数量、进士数量等指标来看，及其影响力，洛学书院完全可以称为睢阳书院的延续。
二、洛学书院学程黄舒昺 清光绪二十三年(1897)
学蕲心得，有何定程？必拘拘焉立以标准，视为步趋，抑亦末矣。然而丽泽得讲习之资，教学有相长之益，辨道稽业，互相砥劘，亦大雅之所尚也。河洛之学，远宗二程，近师文正，典型孔迩，瓣香攸祝。奉前贤之榘矱，为后学之指归。爰揭各条，用资采择，尚愿诸君子匡所不逮，示以周行，相与游乎诗书之源，行乎仁义之途，斯道其庶几复昌乎？
湘潭黄舒昺恕轩甫识。
- （一）立志向以定学之趋
汤文正公云：学者，莫先于立志。孔子十五志学，便志到从心所欲不踰矩。我辈四十、五十尚未知志学，何以为人？又日：诸君子欲先定其志，要识圣人之所志者何志，所学者何学。如适京师者，必先识京师之路，虽相去千万里，毕竟路遥不差，渐次可近京师。否则适北而南辕，用力愈勤相去愈远矣。又日：吕泾野谓：父母生身最难，须将圣人言语一一体贴在身上，将此身换做一个圣贤肢骸方是孝顺。故令置身于礼乐规矩之中者，是不负父母生身之意。又云：学道之名亦不必畏避人知，方是真做。才有避人知的心，便与好名的心相近。我辈浮沉世味，悠悠岁月，衰老将至，漫无心得，碌碌一生，草木同朽，岂不负父母生成之恩，为宇宙间一大罪人。往者不可谏，来者犹可追，大家猛省。非求名誉，非结声气，总要各完自己性分，各成自己人品，不致丧尽几希，沦于异类。富贵功名，转眼即空，如不可求，从我所好。愿同志者相与精进勇猛，共证此事。
案：学必求为圣贤，始不负天地父母生成之恩。文正公存心诚孝，故能做到第一等人地位。典型在即，吾侪曷不勉旃。
- （二）培基本以启学之端
文正公云：子弟只是令他读书，他有圣贤话在胸中，有时借圣贤言语，照他行事开导之，便易有省悟处。又云：子弟能孝友谦谨，读书学古，又能存好心，行好事，久久不懈，家道自昌。但遇好事便做，莫要放过，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。积善之家必有余庆，此理较然。仁者善之长，人必宽厚慈祥，方是为善之基，断不可近于刻薄，即论人、论事皆要宽一步。此自关系阴隲，非细故也。
- （三）勤格致以濬学之源
文正公云：格物之说，程子言：穷理亦多端，或读书讲明义理，或论古今人物而别其是非，或应事接物而处其当，皆穷理也。又日：致知之要，当知至善之所在，如父止于慈、子止于孝之类。朱子日：或考之事为之著，或察之念虑之微，或求之文字之中，或索之讲论之际。此与孔日博约、孟日详说同义，固非徒求之外物，而不验之身心。以亲还父子，以义还君臣，以序还兄弟，以别还夫妇，以信还朋友，可谓真切简当矣。然亦未有不稽之往哲，考之经传，遂能处之咸宜者也。其或汎览博观，敝精耗神，本性汩没于汗简竹册之中，此则不善学者之过。
案：格致为学者第一关，孔圣之好古敏求，《中庸》之学问思辨，皆是也。公言尤为亲切。
- （四）务体认以尽学之功
文正公言：天理二字，不可不时时体察。用力既久，愈见亲切，从此行将去，自然仰不愧，俯不怍。又云：数十年体认天理二字，愈觉真切。程子谓：吾学虽有所受，天理二字实自己体贴出来。顾諟天之明命，小心翼翼，昭事上帝，皆天理之说也。又日：人须是于大本原上看得透，仁义礼智，每日开眼便见，则应事接物无非天理流行，若决江河，沛然莫御。此不是寻章摘句得来，亦不是空空思索可至，必须日用伦常，随处体认天理，久久纯熟，自有得力处。又日：学者要在力行，若不从日用伦常、躬行实践体验天命流行，何由上达天德？何由与千古圣贤默相契会？刘蕺山先生谓：心体是圆满的，忽有物以撄之，便觉有亏欠处。自欺之病，如寸隙当隄，江河可决。切至之言也。
- （五）端祈向以励学之业
文正公日：人但充其治文章之心，而忠孝廉节，智勇功名，不外于是矣。修之则彝伦日用也，悟之则神化性命也。圣人所以下学上达，与天地同流，如此而已矣。又日：少年登科，切勿自喜。见识未到，学问未足，一生吃亏在此。即使登高第，陟高位，庸庸碌碌，徒与草木同朽耳。往往老成之人一入仕途，建立一二事，便足千古，由其阅历深也。
案：学必定其祈向，以圣贤为师，则充治文章之心，可以上达，一人仕途即有建白。凡学者习举子业，尤当知此义。
- （六）养真心以完学之体
文正公训云：乍见孺子入井，皆有怵惕恻隐之心，汝等当养此真心。真心时时发见，则可上与天通。若但依成规，袭外貌，终为乡愿无益也。又云：为学者上生千古，下生千古，总要复得本体，与天命流通。若稍有夹杂，稍有亏欠，安能上下古今贯通一气？古圣贤千载而下，光辉发越如日月经天，正是真精神不可磨灭。然真精神正是戒慎不睹，恐惧不闻所生。此道见得真，自无歇手处。
- （七）精造诣以致学之全
文正公云：显之为彝伦，征之为达德，发之为言行，措之为政教。道之大原出于天，具于人心，散于万事万物，非格物致知则不能明其理。然非此心虚明宁静，则昏昧放逸，又无以为格物致知之本。程子所谓涵养须用敬，进学则在致知者，正欲居敬穷理交互用力，以进于道也。
案：此数言为濂洛关闽正学之传，学者所当实用其力。
- （八）敦伦理以践学之实
文正公日：人之所以异于禽兽者，伦理而已。何谓伦？父子、君臣、夫妇、长幼、朋友，五者之伦序是也。何谓理？即父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，五者之天理是也。于伦理明且尽，始得称为人之名。苟伦理一失，虽具人之形，其实与禽兽何异哉！既得天地之理气凝合而为人，可不思所以尽其人道乎？又日：彼此皆以忠孝大义相劝勉，使人人皆知正道、皆知君亲之大伦，或可以少挽江河狂澜于万一。
公之言至矣，焉得人人尽伦理，皆以忠孝相劝勉也乎？愿同志其各勉之。
- （九）懋闲存以养学之原
文正公云：学者脚踏实地，其要在于主敬。程子日：整齐严肃则心便一，一则自无非僻之干。只整齐处便是天理，别无天理，只常常整顿，思虑便一。又云：学者当先明心体。心体既明，日用间只用提醒法，使心常在，莫令昏去，自无闲思杂虑，不用把捉。若把捉反添一念，越见杂乱矣。朱子日：人只一心，识得此心，使无走作，虽不加防闲，此心常在。又曰：心只是一个心，非是以一个心治一个心，所谓存，所谓收，只是唤醒。又日：学者常用提醒此心，使如日之升，则群邪自息。他本自光明广大，只著些子力去提醒照管他便了，不要苦著力，著力则反不是。合三说观之，大要可睹矣。公又云：此道惟在人所不见处用功。离了事亲、从兄、处事、接物，何处讨本性著落？离了戒惧内省，何处讨复性功夫？打拼此心，归之一路，久久自有宇泰天空景象。不然，欲治私而万起万灭之私愈不可治，何由见宁贴时乎？文章千古事，得失寸心知，况心性之学乎？
- （十）广切磋以集学之益
文正公云：吾州英俊颇众，肯究心圣学者，亦未多见。夹辅无人，遂因循偷惰，几至沦落，时一猛省，为之惕然。盖师友讲习，为益最多。孔子日：学之不讲是吾忧也。此道与师友讲明一番，则此心光明一番。盖讲学为己非为人也，古人尊师取友，岂徒为声气哉？近世圣学不明，谈及学问便共非笑，不以为立异，即以为好名。不知立异好名，诚学者之弊，而本体不明，工夫无序，虽剽窃前言往行，终是不著不察，终不免为义袭而取。今世功利、训诂、词章之习，陷溺人心，天之所与我者几不可问。训诂词章固为害道，而功利之害为甚。今人起一念，举一事，微细追求，未有不从功利起见者。若不细细讲明，未免认贼作子。又云：孔子言：朋友信之，面是退非，非信也，一毫不信，非友也。君臣、父子、兄弟、夫妇，非朋友讲明，不能各尽其道。故朋友之伦，所以经纬夫四伦，五常中之信，犹五行中之土。故存此一大伦，勿如世俗但有朋友之名而已也。又云：朋友讲习最为得力，常常对正友讲论，妄念白无由而生。又与友书云：某骨力脆薄，正苦夹持无人，日就昏惰，乃于同里中得同志良友，可以时常切磋，何幸如之？以后凡遇便即求赐数言策励，某必实实体勘入微。江村先生日：不敢以实未了然之心含糊归依，不敢以实未凑泊之身将就冒认。八字著脚，真实理会做工夫。晦翁于象山之外，不再许人，良有由也。
田先生兰芳云：兰宅忧荒村，公来帚慰，出疏食相欸。因留宿破屋，同眠一草榻，风雨斜侵之。中宵，公起坐问日：为学毕竟以何为要？兰谢不敏。公复勤恳请之。日：幸卒言之。兰举主敬以对。公吟味反覆，称善者再，如矜创获焉。噫！公之求友诚笃如此，岂仅不挟长不挟贵已乎？后学闻公之风，奋然兴起，能不求他山攻错之益，而化其孤陋耶？
（十一）策担当以任学之重
文正公云：学者有自立之志，当拔出流俗，不可泛泛与世浮沉。又日：破除流俗是学者第一关键，透出便是豪杰。又日：大凡学人具刚勇之志量者，其造道恒深。《中庸》说知说仁，终必说勇，若无这个，便不济事。又日：今人为学，须持心坚牢，如铁壁铜墙，一切毁誉是非略不为其所动，乃可渐入。若有一毫为人的意思，未有不入于流俗者。又日：圣道沉沦，或一二知己，散处四方，心期砥砺。吾道已处其孤，天地间正不可无此真修君子，以为维持。公上孙徵君书，言学者让第一等人不做，做第二等，便是自暴自弃。然人自有生以来，俗根习气渐染日久，抵当最难。一事有失，终身莫救，一念不谨，遂成堕落。
案：今人幸生公之后，读公之书，景慕公之高风，可不勉求为第一等人乎哉？
- （十二）寻乐趣以鬯学之机
文正公云：心中有趣，才得乐。此趣从不愧不怍而生，不愧不怍从戒慎恐惧而出。学者先有用力处，后有得力处。又日：凡人为一善事，则心安而体舒；为一不善事，则心不安而色愧，可见人一身内浑是天理，便是人性皆善。人能随事体察，勿亏此心本体，无为其所不为，无欲其所不欲，便是尽心复性真实工夫。
- （十三）完性分以全学之量
文正公云：学以复天之所与我者耳。吾之身天实生之，无一体之不备；吾之性天实命之，无一理之不全。吾性实与万物为一体，而民胞物与，不能浑合无间焉，吾性未尽也。吾性实与尧舜同量，而明伦察物，不能细大克全焉，吾性未尽也。吾性实与天地合德，而戒慎恐惧，不能如乾健不息焉，吾性未尽也。试返而求之人伦日用之间，实实省察克治，实实体验扩充，使此心浑然天理，而返诸纯粹至善之本初焉，则寂然不动，感而遂通，中和可以位育，而大本达道在我矣。
- （十四）坚操履以贞学之力
文正公云：日之行也，日复一日，总无一息偶已。君子之为学也，顾可息乎？一时息则一时非学矣。曾子日：仁以为己任，死而后已。朱子以为一息尚存，此志不容少懈。其警惕学人，莫有痛切于此者。又云：《中庸》说：不变塞至死不变。观两变字，可见人能自立者不乏，而败于末路者亦复不少。先生又日：观人，全在末路上。
- （十五）严警戒以峻学之防
文正公云：名心胜者，必作伪。又日：小人只是不认得独字，其或饱暖终日，无所用心，纵其耳目口鼻之欲，肆其四体百骸之安，耽溺于非礼之声色臭味，沦溺于非礼之私欲宴安。身虽有人之形，于禽兽何异？仰贻天地凝形赋理之羞，俯为父母流传一气之玷，将何以自立于世哉？又日：心不坚确，志不奋扬，力不勇猛，而欲徙义改过，虽千悔万悔，竟无补于分毫。公为江苏巡抚，申饬学校事云：人才者，天下理乱之由。学校者，人才邪正之本。今学路久迷，人才益坏，浮伪之习益甚，奔竞之术益工。士子终日聚谈，无一语讲求道义；终日诵读，无一字照管身心。为正言者，则笑为道学，吹求其短；不诡随者，则恶为古板，厌弃其人。不知世道人心何所底止。
按：读公法语之言而不知警悚，天下必无是人心，吾侪尚其戒之、懔之。
黄舒昺 清光绪二十三年(1897)
- （一）学以伦常为本
阳司业云：“学者，所以学为忠孝也。诸生有久不省亲者乎？明日即告谒归养。”观此诚得学所以明人伦之义。今查生等有天性孝友，一堂雍穆者，诚为上等士人。倘有不悦乎亲，不信乎友，忘恩悖义，贻憾伦常者，革出斋。即闻门内稍有违言，亦停给膏火。
- （二）学以器识为本
士人欲扩充见识，养成德器，须读《小学》、《近思录》及看顾亭林《日知录》等书，遇有心得即记之日录，以验工夫进退。每月约三四十条，如不合式，即停给膏火。
- （三）学以修省为本
圣贤三省四勿九思之功尚矣！张子云：“言有教、动有法、画有为、宵有得、息有养、瞬有存。”节孝徐先生云：“言其所善、行其所善、思其所善，皆用功切要处。”至于考验幽独，纠察隐微之法，或用黑白豆，或书朱墨铭，或遵吕司寇《省心纪》、刘蕺山《人谱》纪过法，或依陈确庵大学小学日程，皆听诸生自为之。总须有日录以纪言行善过，亦古人朝而受业、夜而计过之义。如有过不改，复不记以为警戒，即停给膏火。
右进德之规。
- （四）学以经史为本
古人言刚日读经，柔日读史；或日间温经，灯下看史，亦可。凡读经须有发明，读史必有论断，按日纪于册，以考勤惰，备遗忘。如惰而中辍者，停给膏火。
- （五）学以讲习为本
学之不讲，圣人为忧。朋友讲习，丽泽取义。汤文正公《志学会约》：每月初一、十一、廿一日必会一次，大家讲论，大家研究，相观而善，何等进益。今书院恪遵文正公约，每月在此三日，齐会书院讲学。即有附课路远者，此日必至，不得推诿。所有日录均于会日呈阅，如有抗玩不到者申饬，三次不到，停给膏火。
- （六）学以实事为本
汉儒实事求是，宋儒即物穷理，皆实学也。至于胡安定之经义、治事斋，尤为切实。诸生既知以经史为务，尤必兼习经世之学。凡治民、治兵、农田、水利之类，随其性之所近，各占一科，以储他日济时之业，用世之资。吕子《实政录》、《弟子职》等篇，尤宜精思熟看。如毫无远志，专攻举业者，停给膏火。
右修业之规。
一、每月初五，考经解兼讲义。十五，考史论兼小学性理论。廿五，考格致课：一格物理所以然，一格事理所当然。
一、上等取成德，中等取达才，次等取著述词章、考订。
一、书院肄业生饩额，拔、优、副、岁贡四名，生员十名，童生六名。俟集资充裕，再增广饩额，或旁及邻郡可也。
一、诸生有过一次者，申饬；有过二次者，停给膏火；有过三次，或犯大过一次者，即出斋。
右考课之规。
黄舒昺 清光绪二十三年(1897)
- （一）劝积学
积粟者凶年不能杀，积帛者冰天不能冻，积学者荜门蓬户不能穷。何则？学于词章则文富，学于经济则才富，学于道德则本源富。所谓富者，铢积寸累而得之，非一朝袭取而倖获之也。积之为义大矣哉！积于少年者，如瀛海之无穷；积于中年者，如江河之流通；积于老年者，如渊泉之静深。然而，衰年得积学之乐，斯为真乐也；寒士得积学之益，斯为真益也。惟其视为性命之故，知之而好之，好之而乐之故也。今与诸生约，读六经、宋五子之说以积理，读三史、《资治通鉴》之说以积事，读《大学衍义》、《文献通考》、《经世文编》之说以积见闻。今日积之，明日积之，复日日积之，推而至于数年数十年积之不已，不以寒暑间，不以疾病累，不以世故纷，斯得积累之义，而居之安，资之深，取不穷，用不竭矣。日积之法，各录所业登于册，以纪其概。
- （二）劝积善
水不积不成川，土不积不成山，善不积不成名。人性皆善也，奚积之有？日：“良畴本善，不稼不穑，奚以养？良肆本善，不工不贾，奚以利？且农以力耕为职，商以力贾为职，士以力善为职。士而不善不如下民，人而不善不如良禽，生而不善不如死人。”积善之法如何？日：“人无一日不视不听之时，则有视焉听焉之善；人无一日不言不动之时，则有言焉动焉之善；人无一日不思虑不交接不取不与之时，则有思虑焉交接焉取与焉之善。是一日而数善备焉，一身而众善赅焉，一人而万善集焉。否则，怠且翫，怠翫者，旷善之业。否则，骄且吝，骄吝者，戕善之根。不为胡获，不求胡取，不积胡成？”今与诸生约，须立有恒心，由小善积而至于大善，由一善积而至于万善。始于食息起居伦常日用，推而至于仁民爱物。静以存焉，动以察焉，精以择焉，一以守焉。三省四勿，积之之功也；三畏九思，积之之本也；大学三纲领、八条目，积之之体也、用也。始焉孳孳为善，继焉乐善不倦，终焉善与人同。积之法，日纪于册，如昔人用黑白豆、为朱墨铭，勿助勿忘，勿作辍勿间断。
- （三）劝积诚
谓天盖高而风雷何以感焉？谓神最幽而馨香何以格焉？谓物最顽而豚鱼何以孚焉？诚故也。子积诚斯笃孝，臣积诚斯笃忠，弟积诚斯笃恭，友积诚斯笃信，天下无不可感之理，而患有不克尽之诚。匪笃、匪诚，是谓无物，是谓无人。子云：“言忠信，行笃敬，诚也。立则见其参于前，在舆则见其倚于衡，积诚也。”司马温公云：“立诚，自不妄语始。”又云：“事无不可对人言，斯得积诚之致矣。”今与诸生约，读书务求真实，矢念总要肫诚。至于居家、居官，持躬处世，凡伦常大节间，务须有一段肫挚恳恻之念贯注于始终。可以对天地、质神明，可以激风雷、盟金石，而后为至诚尽性之功。试观夫子之教，忠信居一；夫子之道，忠恕以贯。曾子三省，惟恐不忠不信，学者可不求积诚乎？积诚之要，先祛妄字。凡有妄言、妄念、妄动，极力惩创焉，书于册以纪之，亦惩前毖后之意。
右劝约。
- （四）戒坏心
人心生机也，亦灵机也。心存则生，生则灵。乌乎！坏而特恐学者有未察也。姑即坏心之心言之。或人我之心未化，见人之得，如己之失；见人之失，如己之得，厥心坏于私，或名利之心未澹，好利而不顾乎义，好名而不务其实，厥心坏于妄。或耳目之蔽未祛，蔽于色而目不明，蔽于声而耳不聪，厥心坏于物欲。况乎凌人者其心傲，戕物者其心残，诬善者其心忍，瞒己者其心诈，忮求者其心褊而贪。骄者恣，吝者鄙，佞者弱，谀者污，忿戾者不和，嫉妒者不公，偏党者不正，狭隘者不宽，推其心总起于私心、妄心、欲心，以致昧乎本心，而有坏乎己心之仁。孟子日：“仁人，心也。”程子谓：“心如谷种，生则其性也。”盖谷具此生生之性，故一粒中包含无尽之春。人具此生生之根，故方寸中实立亿万姓生灵之命，而一身之富贵福泽在其中矣。仁心顾可坏乎哉？今与诸生约，刻刻须护此本心之仁，而勿为私妄物欲所坏。常令天心为主，人心听命，所以太阳一照，阴翳潜消；正念一兴，群邪悉屏。天人不并立，理欲不并居，公私不同情，邪正不同域，此强则彼弱，此长则彼消，一定之理也。诸生须仿吕司寇《省心纪》纪过，并刘念台先生《人谱》格式，以敬怠义欲定分数注于册，以考验之。
- （五）戒坏业
士之勤业，犹农之勤耕，女之勤织也。男不耕则无食，女不织则无衣，士不勤业则白首屈人下，而无出头之期。夫青春易过也，白驹易逝也。人方年富力强，发愤为雄，事事足以有为。倘过时不学，坐废光阴，弃鼎盛之春秋，图桑榆之微照，寒儒晚景，揽镜兴悲，虽欲补苴万一，噬脐无及，良可慨已。《易》日：“君子进德修业，欲及时也。”苟子云：“修学务早。”夫经史为致用之资，文字乃润身之物。勤则有获，惰则无功。有志之士所以爱惜分阴，力争片晷，诚恐迟暮无成，志事不立，而不足与言上达也。今与诸生约，读书作文皆立定课，刚日读经，柔日读史，朝而授业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过，总在行之有常，作焉勿辍，勿喜新而忘故，勿一暴而十寒。语云：“阳气发处，金石亦透，精神一到，何事不成。”愿与诸君共勉之。每日所读何书，所作何文，及杂务何事，纪于册，以便查验。
- （六）戒坏品
士有尊于山斗、贵于珪璋、重于九鼎者，何也？日：品尊也，品贵也，品重也。古之人三公不以易其介，万钟不以移其节，千驷不以夺其操。其于名节之间，兢兢焉以死生去就争之，其砥品砺行为何如乎哉？后儒有自负清流，或以八十岁老尚书，而贡谀于权贵之门者。所谓于名节有泰山之损，于定分无分毫之益。吁！可惜也！可叹也！白沙子云：“名节者，道之藩篱。”夫吾人束身儒修，砥躬白璧，其于名节，岂仅藩篱云乎哉？今与吾徒约，凡持身涉世，总以守义安命为主。义之所在则为之，命之所在则听之。勿趋炎，勿慕势，勿近匪人，勿蹈流俗，勿取非义之财，勿图侥倖之名。夤缘干谒之事，耻而不为；词讼干证之恶，绝而不齿。至于呼卢六博，固犯非义，即围棋、纸牌之类，亦玩时愒日，何不以此余日读诗赋，看史鉴，去无益以求有益乎？若夫喜嗜洋烟，甘溺酖毒，耗精损财，自驱陷阱之中，尤为坏品之尤者，苟犯此病，愿痛戒之。
右戒约。
五、洛学书院劝学说六篇黄舒昺 清光绪二十三年(1897)
- （一）劝少年人学
学问之道无穷，而其功必基于年少，始可以登峰而造极，何则？少年时年盛力优，习染未入，记性悟性过人百倍，此时洵不可多得。譬如一日，其平旦时也，譬如一年，其初春时也，譬如元运，其际羲昊唐虞时也。乘此鼎盛之年，发愤用功，用功一月实胜后来一年，用功一年实胜后来十年。诚以所学者争而易精，锐而易入，且终身熟念不忘也，倘后来时过勉强为之，万万不逮矣。苟子云：修学务早。诚哉，阅历有得之言。此节光阴，所谓寸阴尺璧，一刻千金，犹不足喻其至要之妙义。而今聪明子弟，往往自恃才华，不惜岁月，青春浪掷，白日蹉跎，是犹以千金尺璧随手抛弃而不顾。揆诸‘古人惜寸阴、惜分阴之义，岂不重可慨哉？夫分阴、寸晷不知惜，推而至于八砖三竿之远，则当惜矣。又推而至于数时、数日之久则尤当惜矣。若乃虚掷光阴，动踰年月，而犹欲高淡上进，抗志前贤，是不啻自絷其足而冀腾千里，自铩其羽而欲干九霄也，有是理耶？今学中肄业诸生，年少质敏者最多，从此努力春华，潜心艺苑，举业务精而又精，道德则上之又上，处为名儒，出为名臣，由是登峰造极，追及前贤不难矣。时哉不可失，勉之！勉之！
- （二）劝中年人学
吾人为学，惟在少年猛力用功，事事成就，终身受用不穷。迄至中年，如日之过午，如月之既盈，如四时之经夏。回首生平，志事无穷，光阴有限，宜如何努力前进耶？夫丈夫立德、立功、立言，当以七尺之躯，勉图不朽之盛业。顶天立地做人，只在此日壮、日强、曰耆艾三四十年间。稍缓一刻，大事休矣。故中年人用功更不得以少年比。夫年光如此，其易驶也；学业如此，其靡涯也。天即锡我以彭篯之年，犹憾不能造美大高深之域，而乃坐荒岁月，倏化二毛，脱令挥鲁阳之戈，而欲挽羲和之驭，吾知其难矣。今观学中少年有为者固多，中年造就者亦不少。诚一旦发愤自雄，所谓阳气发处，金石亦透，精神一到，何事不成，抟扶摇而上者九万里，不啻咫尺间耳。所愿诸生大展鹏程，奋腾骥足，相与置身青云焉。
- （三）劝老年人学
士人至衰年，可以颐养天和，不必穷年矻矻矣。然而吾辈学养，与年俱进，一息尚存，不容稍懈。圣人所以说愤忘食，乐忘忧，不知老之将至。若因老而闲废，不得云好学矣。卫侯耄而好学，作《宾筵》、《抑》、《戒》诸诗，蘧伯玉年五十而知非。古之圣贤学修，固有如此。即如汉之朱云五十学《易》，唐之高适五十始学为诗，吕新吾司寇《五十谋道》诗：“从今便立志，打起真精神。半世虽已过，犹为半世人。”数公者皆擅大名于后世，岂以年衰而不学耶？大抵人到老境，无一事能如人，惟学问文章，天所以为老人适意之境。若舍此而他营，则为老朽无用之人。抑知诗文愈老愈健，德性愈老愈坚，意气愈老愈平，嗜欲愈老愈淡。譬如万物至秋冬成熟之时，结实归根乃为性命第一著。古人云“大器晚成”，又云“老当益壮”，非虚语也。窃愿与学中友人共证之。
- （四）劝富贵人学
人莫善于有学之资，亦莫善于有学之境。假如奋志芸窗，而饥寒至矣，室人啼号可奈何？茅屋破矣，风雨漂摇可奈何？求其入有田庐，出有车马，充栋盈箱有经史，讲学从师有惰脯，殆视若天上人，可望而不可即也已。若夫富贵人家子弟资禀聪颖，既具善学之资，而且净几明窗，左图右史，终日吟诵于其间，有琴书之乐而无冻馁之忧，有师友之欢而无室家之累。试将寒士一比，其为欣快也何如？今幸处顺境而不勤学，后虽欲肆力于诗书，专心于文字，恐不可再得也。即令终享福泽，亦贻诮丁名流。而况朱门白屋，转徙何常，能无惧乎？且天下之至乐莫如学。愚者可贤，俗者可雅，顽者可廉，浊者可清，一展卷而身心俱爽，一披吟而齿颊皆芬。朱夫子云：“为善最乐，读书便佳。”有味哉，其言之也。倘因富贵而不知此味，又何不幸而为富贵之家子弟，而不为寒士之子弟乎？传云：“怀与安，实败名。”又云：“宴安酰毒，不可怀也。”愚尝谓：富贵子弟读书须比寒士更刻厉一分，乃能造就大器，不安于小成。所愿诸生激昂振拔，奋志前程，守白壁以无瑕，干青云而直上，不洵为天下至美之境也哉！
- （五）劝寒士学
天欲成就斯人不凡之材，则必先历奇穷之境以试之，使其人颠倒闲顿于无聊之中，左支右绌，前霆后跋，然后盖世英雄之业，一代著述之文以传。何者？诗不穷不工，文不苦不炼，心志不劳不坚，神明不困不定，智识骨力不危不达，不挫不劲。从古大人物，俱从千磨百炼中出来，断未有不经磨砺，而可以出而大有为也。然而，名士作送穷之文，诗人有终窭之叹。谓穷不累人，似非平情之语。不知穷虽可以累人，惟学有以救之。不穷于文学，则钦佩者多；不穷于见闻，则取资者众；不穷于才智，则肆应者广。秀才固大不穷者也。又况道德之富润，仁义之厌饫，闻誉之华绣，广居安宅之美富，固不可以寻常意境揣拟之。区区始穷终达之说，藉以慰奇士之牢骚，安足以窥君子之心志哉！惟愿吾党中有志之士，竖起脊梁，立定脚力，断不为一穷字困倒。由是专意萤窗雪案间，铁砚磨穿，总不坠志，处则垂著作于名山，出则建经猷于寰宇，总一生以立三不朽，又安有贫之足以累人者哉？诸生其勉之。
- （六）劝中州士人学
中州钟天地清淑之气，带河泝雒，从古人物之生，于斯为盛。自程纯公、正公传道以来，伊洛一堂，直与鲁邹相并，复乎尚矣。国朝表章正学，苏门讲席蕴皋毓夔，汤子文正与耿逸庵、冉蝉庵、窦静庵、张仲诚、李礼山诸公联辔而起，张子清恪公尤为后劲。暨咸丰、同治朝，倭文端公、李文清公位居首揆，道范百僚。而吾湘曾文正公与文端互为师友，遂成翊赞中兴之功。是则天下之治乱，生民之休戚，恒视斯道之明晦以为衡，而斯道之传在中原，又确乎其不可易者也。诸生生长名邦，学有典型，惟在立志有为，不让前人专美耳。且夫人生斯世，不过数十寒暑，凡所谓科名富贵，大都如变幻浮云、随时消息。若能立身行道，继往开来，直以百年干成千年不朽之业，即以百年炼成千年不朽之身，寿世荣世，莫大于此。况科名富贵，得之有命，道德仁义，求则得之。礼山李氏云：“天能使我不为卿、不为相，不能使我不为圣、不为贤。”立定脚跟，从实做去，造化便在掌握中。又况大烹以养圣贤，吾儒固有为卿为相之道乎？子日：“不患无位，患所以立。”愿诸君子其力图之焉。
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