朱熹语录关于读书，朱熹读书之法简说尹秀民

圣人 2023-02-20 11:20:22 446

朱熹语录关于读书，朱熹读书之法简说尹秀民所谓“循序”，就是遵循教材客观顺序，与学生的主观能力，规定学习课程或进度。如朱熹认为，读“四书”，要首读《大学》，然后读《论语》，再次读《孟子》，最后读《中庸》。这样，比较妥当。对于能力，他则认为要“量力所至，约其课程而谨守之”，“读书不可贪多，使自家力量有余……如射弓有五斗力，且用四斗弓，便可拽满，己力欺得他过。今学者不忖自己力量去观书，恐自家照管他不过。”就是说，读书也要量力而行，留有余地，不能急于求成，贪多嚼不烂，否则就失去了读书的意义。二、循序渐进所谓“居敬”，就是指的精神专一，注意力高度集中。读书必须首先做到这一点。朱熹说:“读书者当将此身葬在书中，行住坐卧，念念在此，誓必以晓彻为期，看外面有甚事，我也不管，只凭一心在书上，方谓之善读书。”他认为，要想增进阅读的兴趣、记忆力和理解力，只有如此专注，才能达到。所谓“持志”，就是要树立一个目标，或根据一个特殊问题，去书本中搜集、整理有

朱熹(1130一1200)，南宋哲学家，在中国思想史上，占有非常重要的地位。蔡元培先生曾将他比作孔子，说:“宋之有晦庵(朱熹号)，犹周之有孔子。”的确，朱熹治学勤奋、精湛，学识广博，著述宏富，创见颇多，是一位成就卓越，影响深远的思想家。

朱熹之所以具有如此成就，完全得益于他所总结的一套行之有效的读书方法。他的学生张洪、齐熙将其编成《朱子读书法》一书。后被程端礼辑入《程氏家塾读书分年日程》之中，并广为流传，影响深远。

通览《朱熹读书法》一书，可概括为六个方面。现简要介绍如下:

一、居敬持志

所谓“居敬”，就是指的精神专一，注意力高度集中。读书必须首先做到这一点。朱熹说:“读书者当将此身葬在书中，行住坐卧，念念在此，誓必以晓彻为期，看外面有甚事，我也不管，只凭一心在书上，方谓之善读书。”他认为，要想增进阅读的兴趣、记忆力和理解力，只有如此专注，才能达到。

所谓“持志”，就是要树立一个目标，或根据一个特殊问题，去书本中搜集、整理有关资料。

在这方面，朱熹对于苏轼的做法特别推崇。苏轼说:“少年为学者，每一书皆作数次读之。当如入海，百货皆有，人之精力不能兼收尽取，但得其所欲求耳。故愿学者每次作一意求之。如欲求古今兴亡治乱、圣贤作用，但只作此意求之，勿生余念。又别作一次，求亊迹文物之类亦如之，他皆仿此。”这样，读书以问题为中心，目标明确，容易得到实效，数遍后即可能夠掌握熟练，吃透全书内容。

二、循序渐进

所谓“循序”，就是遵循教材客观顺序，与学生的主观能力，规定学习课程或进度。如朱熹认为，读“四书”，要首读《大学》，然后读《论语》，再次读《孟子》，最后读《中庸》。这样，比较妥当。对于能力，他则认为要“量力所至，约其课程而谨守之”，“读书不可贪多，使自家力量有余……如射弓有五斗力，且用四斗弓，便可拽满，己力欺得他过。今学者不忖自己力量去观书，恐自家照管他不过。”就是说，读书也要量力而行，留有余地，不能急于求成，贪多嚼不烂，否则就失去了读书的意义。

所谓“渐进”，就是不能一味求快，而应按照课程逐字逐句逐篇逐章去领会，去咀嚼，去探研。因此，朱熹说:“读书如园夫灌园，善灌者隨其蔬果根株而灌之。灌溉既足，则泥水相合而物得其润，自然生长。不善灌者忙急而治之，担一担之水，浇满园之蔬，人见其治园矣，而物未尝沾足也。”他还以人吃饭为例说明读书宜渐进。他说:“如人一日只吃得三碗饭，不可将十数日饭都一齐吃了。一日只看得几段，做得多少功夫，亦有限，不可兖去都要了。”

综上所述，循序渐进就是要求“量力所至而谨守之，字求其训，句索其旨。未得乎前，则不敢求乎后；未通乎此，则不敢志乎彼。”

三、熟读精思

朱熹十分重视读书要“熟读精思”。所谓“熟读”，是指要把书本反复诵读，至滚瓜烂熟。因此，他特别推崇张载关于熟读的要求，他说:“横渠(张载人称“横渠先生”)教人读书必须成诵，直道学笫一义。”他不仅要求读书成诵，而且要求必满遍数。他认为“诵数已足，而未成诵，必欲成诵。遍数未足，虽已成诵，必满遍数。但百遍时自是強五十遍时，二百遍时自是強一百遍时”。因此，要想提高读书效果，必须做到“三到”。他说:“余尝谓读书有三到:心到，眼到，囗到。心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。”他曾自述某熟读的例子说:“某少时为学，十六岁便好理学，十七岁便有如今学者见识。后得谢显道《论语》甚喜，乃熟读，先将朱笔抹出语意好处。又熟读得趣，觉得朱笔抹处大烦，再用墨笔抹出。又熟读得趣，别用青笔抹出。又熟读得其要领，乃用黄笔抹出。至此自见所得处甚约。只是一两句上，却日夜就此一两句上用意玩味，胸中自是洒落。”

实践证明，用不同的色笔圈点勾勒，可增进记忆，加深理解，对于熟读无疑是一种有效的辅助手段，值得借鉴。

所谓“精思”，就是反复寻绎文义，使书中意若出己之心。对于熟读和精思，朱熹认为两者是密不可分的，是一个有机的整体，相辅相承。只有读得熟，自然思得精。精思“这功夫须用行思坐想，或将已晓得者再三思省，却自有一个晓悟处出，不容安排也。”

朱熹的学生黄干曾经在对朱熹在注《四书》时的情景进行过描述。他写道:“先师之用意于《集注》一书，愚尝亲见之。一字未安，一语未须，覃思静虑，更易不置，或一二日而未已，夜坐或至三四更，如此章(系指“吾之于人也谁毁谁誉”章)乃亲见其更改之劳。对坐至四鼓，先生曰:‘此心已孤，且休矣！’退而就寝。目未交睫，复见遣小吏持版牌改数字以见示，则是退而未寐也。未几而天明矣。用心之苦如此。”由此可见，朱熹就是熟读精思的楷模。

四、虛心涵泳

虚心涵泳包括四个方面的涵义。一是客观的态度，即“一书观书，以物观物，不可先立己见。”就是说，读者应站在著者的立场解释书意，而不应根据主观意愿去揣测古人本意。二是不执著己见。朱熹说:“读书若有所见，未必便是，不可便执著，且放在一边，益更读书以来新见，若执著一见，则此心便被此遮蔽了。譬如一片净洁田地，若上面才安一物，便须有遮蔽了处。”三是公正态度。他认为:“读书正如听讼，心先有主张乙的意思，便只寻甲的不是；先有主张甲的意思，便只见乙的不是。不若姑置乙之说，徐徐观之，方能辨其曲直。”就是说，读书遇到不同解说，应持公正态度，细心分析比较，以求最适当最确切的解释。四是接受平正简明的解说，而不好高务奇，穿凿立异。他说:“文字且虚心平看，自有意味，勿苦寻支蔓，旁穿孔穴，以汨乱义礼之正脉。”

五、切己体察

朱熹強调指出，读书时，要使书中道理与自已的经验或生活结合起来，并以书中道理指导实践。他说:“学者读书，须要将圣贤言语，体之于身。如克己复礼，如出门如见大宾等事，须就自家身上体着，我实能克己复礼，主敬礼恕否？件件如此方有益。”“读书便是做事。凡做事有是有非，有得有失，善处事者不过称量其轻重耳。读书讲究其文理，判别其是非，临事即此理。”

六、着紧用力

着紧用力，就是要以刚毅勇猛精神去读书，坚持到底不懈怠。朱熹说:“为学要刚毅果决，悠悠不济事。且如发愤忘食，乐以忘忧，是什么精神，什么筋骨！”又说:“读书如战阵厮杀，擂着鼓，只是向前去，有死无二，莫更回头是得。”还说:“为学正如撑上水船，一竿不可放缓。”“看文字须如酷吏治狱，直是推勘到底。”“做功夫一似穿井相似，穿到水处，自然流出来不住。”

以上所说六个方面，是朱熹六种读书方法。他用此法，使治学取得很大成就。因之，他作有《观书偶感》诗一首，畅叙他读书有得欣喜之情。诗曰:

半亩方塘一鉴开，

天光云影共徘徊。

问渠哪得清如许？

为有源头活水來。

纵观朱熹六种读书之法，尽管存有忽视社会实践、缺乏质疑问难精神等不足之处，但它作为古代学者关于读书之比较充分、系统的论述，具有经验总结意义。因此，当今仍有十分重要的研究、参考和借鉴价值，值得我们重视。

(写于2021年7月21日，改于2022年4月18日)

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