壮士断腕诗句：诗丐绝命词的版本分析
壮士断腕诗句：诗丐绝命词的版本分析1781年冬，马体孝行乞到宿迁。一天，他走在宿迁的街市上，有行人钱散落于地，一大群乞丐蜂拥而上去捡钱。马体孝看都没看，掉头离开，然而一条狗却一直追着他叫。他本不捡钱，却遭狗吠，内心不平，于是在街旁的店面中要了笔墨，写下一首诗，这首诗就是网上流传的《绝命词》。写完这首诗，马体孝在诗后题上了自己的字“翁恒”，然后将揣在怀里，再次踏上尘世之路。此后不久，马体友便死在了宿迁的一条大道旁边。马体孝离家之后，生活贫困，只能乞讨为生。如果有人给他钱，给得少他就收下，给多了他就不要了。马体孝年少时极为好学，读书手抄口诵，日夜不辍。十二岁时，他在一个月左右熟读从当地的孝廉赵海峰那里借来的《左传》，得到赵海峰的看重。童诗时，他的文章让学使夏挺芝称奇，顺利通过童试成为诸生，当时们称赞他是枚皋再生。人们称赞马体孝是枚皋再生，不仅是因为他跟枚皋一样才思敏捷，还因为他跟枚皋一样是庶出之子。这庶出的身份让他常常遭到嫡母
如果要在网上评选古诗词中经典的绝命诗与绝命词，通常都会出现李白的《临终歌》、陆游《示儿》、文天祥的《过零丁洋》以及谭嗣同的《狱中题壁》等，还有一首，“通州诗丐”的《绝命词》，也是经常被网友提到了绝命诗。
此前，我写过一篇文章，考证网传“通州诗丐”的生平，确定其为山西凤台人马体孝。在那篇文章中，诗丐马体孝的《绝命词》出现了好几个不同的版本，当时限于篇幅，没有具体分析《绝命词》的各个版本，今天，我将在这篇文章中分析《绝命词》的各个版本。
一、诗丐其人
我在《“通州诗丐”考：“绝命词”背后的故事令人唏嘘》一文中，已经详细考证了诗丐马体孝的生平，为了让没有看过上述文章的朋友了解诗丐其人，这里我简要叙述一下他的生平。
诗丐马体孝，一名旷，字恒翁，号石蹲。山西泽州府凤台县人，在今山西省晋城市高都区。马体孝生年不详，卒年大约在乾隆辛丑年冬，即1781年冬。
马体孝年少时极为好学，读书手抄口诵，日夜不辍。十二岁时，他在一个月左右熟读从当地的孝廉赵海峰那里借来的《左传》，得到赵海峰的看重。童诗时，他的文章让学使夏挺芝称奇，顺利通过童试成为诸生，当时们称赞他是枚皋再生。
人们称赞马体孝是枚皋再生，不仅是因为他跟枚皋一样才思敏捷，还因为他跟枚皋一样是庶出之子。这庶出的身份让他常常遭到嫡母的虐待。
马体考父亲去世时，嫡出的弟弟行为悖谬乘戾，不让他在灵堂前祭奠父亲。马体孝流着泪说：“母亲分嫡庶，父亲也分嫡庶吗？连祭奠都做不到，我还怎么当这个儿子呢？”当天晚上，马体孝就离开了家，再也没有回去过。
马体孝离家之后，生活贫困，只能乞讨为生。如果有人给他钱，给得少他就收下，给多了他就不要了。
1781年冬，马体孝行乞到宿迁。一天，他走在宿迁的街市上，有行人钱散落于地，一大群乞丐蜂拥而上去捡钱。马体孝看都没看，掉头离开，然而一条狗却一直追着他叫。他本不捡钱，却遭狗吠，内心不平，于是在街旁的店面中要了笔墨，写下一首诗，这首诗就是网上流传的《绝命词》。写完这首诗，马体孝在诗后题上了自己的字“翁恒”，然后将揣在怀里，再次踏上尘世之路。此后不久，马体友便死在了宿迁的一条大道旁边。
前来查看尸体的宿迁令，在他的怀中发现他写的诗，被诗感动，想知道他是谁，但四处访问，没人出来指认。其实当时有在宿迁的行商的凤台人认识马体孝，但他们怕惹麻烦，都不出来指认。于是宿迁令只好准备棺材，将他下葬，并根据诗后的“翁恒”二字，将墓碑题为“翁恒逸人之墓”，并将他的诗刻在后面。
1784年，乾隆第六次南巡，看到了马体孝的诗，依韵和了一首。此事在江南一带传为美谈，于是马体孝这首诗的名气越来越大，直到今天，马体孝的这首诗，也是网上经常提到的经典绝命诗之一。
二、“绝命词”的各个版本
1、《凤台县志》所载版本（1784年）
拙性从来似野牛，手携竹杖到江头。
筠篮背月悲残夜，歌板临风唱晚秋。
双足踏穿尘世路，一身卧遍古荒邱。
从今不复傍门户，蹠犬何须吠不休。
这是诗丐马体孝《绝命词》最早的版本。《凤台县志》马体孝老家凤台（今山西晋城）的地方志，此书刊刻于1784年，而马体孝死于1781年，只隔三年，所以说这个版本应该是最接近马体孝原诗的版本。
2、《国朝山右诗存》所载版本（1801年）
怀中诗
赋性由来似野牛，偶携竹杖过江头。
饭囊带露装残月，歌板临风唱晚秋。
两足踏开尘世路，一生历尽古今愁。
从兹不复依门户，荒犬何劳吠不休。
《国朝山右诗存》是清嘉庆年间李锡麟、王攀等人编的山西诗歌总集，此书刻于1801年。在《国朝山右诗存》中，编者将诗题作《怀中诗》，因为诗是在马体孝怀中发现的。
3、《古朐考略》所载版本（1804年~1810年）
生性从来似野牛，手提竹杖过江州。
饭箩带雨吟残月，檀板临风唱晚秋。
两足踏翻尘市界，一身历过古今邱。
招魂只在千门户，桀犬何须吠不休。
《古朐考略》是海州中正场人乔绍傅编撰于嘉庆九年至十五年（1804~1810）间的地理类书，虽然《古朐考略》中，诗丐无名无姓，但从诗的内容来看，它就是马体孝的诗。
4、《崇川咫闻录》所载版本（1830年）
赋性生来是野流，手持竹杖过通州。
饭篮向晓迎残月，歌板临风唱晚秋。
两脚踏翻尘世路，一肩担尽古今愁。
而今不受嗟来食，村犬何须吠未休。
《崇川咫闻录》是徐缙杨廷撰编的南通方志类书籍，此书刊刻于1830年。《崇川咫闻录》中，诗丐也无名无姓，只能从诗的内容上判断这是马体孝的诗。因为书中注明内容引自袁枚的《随园诗话补遗》，所以这首诗也被误认为是袁枚所写，网上的百科和诗词网，都将此诗的作者标为袁枚。
现在网上流传的诗丐绝命诗，大部分都是这个版本。
5、《续修广饶县志》所载版本（1935年）
赋性由来似野牛，日携竹杖过街头。
饭篮带露提残月，刮板惊风唱晚秋。
双足踏翻南北路，一肩担尽古今愁。
而今不傍人门户，黄犬何劳吠不休。
《续修广饶县志》是山东东营市广饶县的县志，刊印于1935年。这个诗丐是同治年间人，又是死在广饶，显然不是马体孝，但他的诗却是跟马体孝的诗大同小异。
6、网上流传版本
网上除了流传最广的，除了《崇川咫闻录》中的版本，还有另一个版本：
身世浑如水上鸥，又携竹杖过南州。
饭囊傍晚盛残月，歌板临风唱晓秋。
两脚踢翻尘世界，一肩挑尽古今愁。
而今不食嗟来食，黄犬何须吠不休。
这个版本，第一句与前面几个版本都不同。
三、出现众多版本的原因
上面各种版本，最早的是《凤台县志》中的版本，流传最广的是《崇川咫闻录》中的版本。各个版本从整体来看，可以认定是同一首诗，但各个版本之间的差异却非常大，甚至每一句诗都有不同的地方，为什么会这样呢？
1、口头流传造成差异
对比上面各个版本，我们会发现，各个版本之间的文字差异，很多在读音上非常相近。比如：
野牛——野流；
饭篮——饭囊——饭箩；
残月——残夜；
踏翻——踏穿；
一生——一身；
古今邱——古荒邱——古今愁；
等等。
还有很多意义相近的词。比如：
赋性——拙性；
生来——由来——从来；
歌板——檀板；
担尽——挑尽；
蹠犬——荒犬——桀犬——村犬——黄犬；
等等。
词异而音同，很明显是口述笔录因为同音字造成的差异，词异而义近，是因为记忆因同义词而发生混乱。这都表明，诗丐马体孝的这首“绝命词”，最开始都是在民间口耳相传的，等传到上面那些地方志的作编撰者耳中时，因为音同义近，已经出现了很多不同的版本。每个地方志编撰者听到的版本不同，记录下来的版本也就不同。
《凤台县志》的记载最早，但编撰者姚学甲，也是听从宿迁回凤台的商人口述记录下来的，并未实地考证。《古朐考略》、《崇川咫闻录》等书中，连诗丐是谁都不知道，死的地方也各不统一，更说明他们只是道听途说。
2、他人修改润色
各个版本“绝命词”，有三处最大的差异。
一是由“一身卧遍古荒邱”到“一肩担尽古今愁”，两句虽然读起来颇为相近，但已经可以看到刻意修改的痕迹。
二是由“从今不复傍门户”到“而今不受嗟来食”，这一句可以断定是被人修改过的。
马体孝是乞丐，既是乞丐，如何能“不受嗟来食”？明显不符合马体孝的境遇。而“从今不复傍门户”，则是马体孝沦为乞丐的生活写照。
前面说到，马体孝是庶出，且嫡母跟嫡出之弟对他非常不好，连父亲去世都不让他祭奠，他如果继续呆在家里，便要依傍嫡出之弟的门户，那便要受尽屈辱，所以他宁愿沦为乞丐，“从今不复傍门户”写的便是马体孝不甘屈辱依门傍户，宁愿沦落江湖当乞丐。
三是“身世浑如水上鸥”，这一句很有可能是网友的修改，因为各个版本的“绝命词”都不曾出现相似的句子。经查，清雍正七年（1729）所刻的《开化县志》中，载吴锡《游石梯》一诗，第二句为“身世浑如水上沤”。
《全唐诗》中，明人伪造了一个唐代诗人牟融，他有一首诗《客中作》，其中有“身如水上鸥”句。
将“赋性生来是野流”改成“身世浑如水上鸥”，强调了诗丐人生的漂泊感，但也失去了诗丐天生的那种反叛精神。
3、其它乞丐抄改
《续修广绕县志》中的诗丐，显然不是诗丐马体孝。
自从乾隆皇帝和了马体孝的诗后，诗丐马体孝也就成了传奇，在民间广为流传，他自然也成了乞丐群体中的传奇人物，再加上他的诗很通俗易懂，很能引起乞丐的情感共鸣，所以有很多乞丐便将他的诗抄在身上，这便是很多地方县志都记载有诗丐的原因。
其它乞丐抄马体考的诗人，又不免抄错和改动，这样“绝命词”的版本也就更多了。
总的来说，马体孝毕竟不是大诗人，他的诗刚开始是口头流传下来的，当它被记录时，记录者并没有考察校正，而记录马体孝生平与诗的书，都是地方志和地方性的诗选，这些书流传不广，也少有人看，所以后来的人，连诗丐的姓名都不知道了，只知道有这样一首流传甚广的诗丐“绝命词”。
