古代帝王谥号代表什么（名正言顺）

古代帝王谥号代表什么（名正言顺）一般说来，不同朝代各有不同情况:先秦庙号不普遍，凡有说号者就称谥；秦既无庙号又无谥号，两无可用，好在这是个短命王朝，叫始皇、二世也不觉得很乱；自汉至隋，除了汉高祖以庙号常见于史籍、史论外，其他君主都用谥号作称谓。唐因谥字加多，称谥非常不便，就改按庙号指称，宋元诸帝亦相沿相承。明清两代，只在新皇帝即位后改元，在位期间不再改换年号，所以年号也就作为颁用这个年号的皇帝的代称。 但在后世追叙“先帝”时，这样做就不成了，非要有个名号不可。 大意是说：上古时期，文化质朴，帝王还没有专门称谓，直接称呼名字，并无避讳；到了商代以后，“浸乎文”，始有名号，庙号起于商，谥号制于周。从此之后，什么“甲乙丙丁”之类牌号式的名字名字就没有了。 我们今天熟知的帝王称谓，如隋炀帝、唐太宗之类，一般不是谥号就是庙号，都是身后才有的 也就是说在这个皇帝去世以后才会出现。有的电视剧里，臣子们动不动就当着皇帝的面乱叫谥号庙号，

子曾经曰过:名不正，则言不顺。所以首要之事就是“必也正名乎”。古人怎么称谓他们的皇帝，就是件相当重要也相当麻烦的事。

顾炎武《日知录》卷二中谈到古代帝王称谓，说：

“帝王名号尧、舜、禹皆名也。古未有号，故帝王皆以名纪，临文不讳也。

《颂》曰武汤、曰成汤、曰汤孙也。曰文祖，曰艺祖，曰神宗，曰皇祖，曰烈祖，曰高祖，曰高后，曰中宗，曰高宗，而庙号起矣。曰元王，曰武王，而谥立矣。……自夏以前，纯乎质，故帝王有名而无号。自商以下，浸乎文，故有名有号。而德之盛者，有谥以美之，于是周公因而制谥。自天子达于卿大夫，美恶皆有谥，而十干之号不立。”

大意是说：上古时期，文化质朴，帝王还没有专门称谓，直接称呼名字，并无避讳；到了商代以后，“浸乎文”，始有名号，庙号起于商，谥号制于周。从此之后，什么“甲乙丙丁”之类牌号式的名字名字就没有了。

我们今天熟知的帝王称谓，如隋炀帝、唐太宗之类，一般不是谥号就是庙号，都是身后才有的 也就是说在这个皇帝去世以后才会出现。有的电视剧里，臣子们动不动就当着皇帝的面乱叫谥号庙号，直接把当朝天子送进了坟墓，很有喜剧效果。

多数在位皇帝是没有“记号”的，名字是不能叫的，不但不能叫，连相同的字也要避讳。大臣们给皇帝写报告，基本上写个“陛下”、“皇上”、“圣人”了事。反正当朝天子就那么一个，也不会搞混。

但在后世追叙“先帝”时，这样做就不成了，非要有个名号不可。

一般说来，不同朝代各有不同情况:先秦庙号不普遍，凡有说号者就称谥；秦既无庙号又无谥号，两无可用，好在这是个短命王朝，叫始皇、二世也不觉得很乱；自汉至隋，除了汉高祖以庙号常见于史籍、史论外，其他君主都用谥号作称谓。唐因谥字加多，称谥非常不便，就改按庙号指称，宋元诸帝亦相沿相承。明清两代，只在新皇帝即位后改元，在位期间不再改换年号，所以年号也就作为颁用这个年号的皇帝的代称。

谥号

先说谥号。《逸周书》：“谥者，行之迹也。大行受大名，细行受细名，行出于己，名生于人。”唐代孔颖达为《礼记·曲礼》中的“谥”字作“疏”说：“谥者，列平生德行而为作美号”。一般是统治者死后，由继承者按其生前的行为给予总结性的评价。谥号是死后才有的，也就算是“盖棺论定”。

按传统说法，谥号至迟始于西周。商代帝王的名号，如“文丁”、“武丁”之类，似乎也跟他们的功业作为有关，但没有留下相关史料。商的亡国之君名辛，《史记》说:“帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。”“纣”是当时人给他的恶谥——从此“桀纣”成了对帝王最糟糕的评语。周代有谥，则确凿无疑，第一代周王姬发谥武，史称周武王；武王之父姬昌虽未开创周朝，但武王追尊加谥称周文王。

谥号含有褒贬之意，历代谥号按其性质大致可分为颂扬、批评、同情三类。而以颂扬为主。

颂扬的如：神、圣、贤、文、武、明、德、康、成、昭、穆、元、平、景、贞、桓、宣、庄、惠、敬、肃等131字，比如经纬天地称“文”、克定祸乱曰“武”、尊贤贵义称“恭”、布纲治纪称“平”、由义而济称“景”、柔质慈民称“惠”、除残去虐称“汤”、辟土服远曰“桓”、安乐抚民曰"康"……等。这些好字眼“用之君亲，用之君父”。

批评的有：灵（乱而不损，不勤成名）、厉（杀戮无辜）、炀（好内违礼，违天虚民）、爱（吝于施与）、惑、夸、抗、缪、丁、夷、荒、隐、刺、戾、丑等65字，用于昏君暴君。

同情的有：悼、伤、愍、哀、幽、怀、殇等14字，一般是给夭折的小皇帝或傀儡皇帝的。

因为这一字褒贬，关乎受谥者一生的评价，所以古人十分在乎。有一个故事生动地说明了这种重视程度。《左传　文公元年》载：楚太子篡位，逼父王自缢，忙不迭地谥父为“灵”，岂料其父还未死透，虽不能开口说话，却睁著眼睛不肯咽气，太子只好改谥为成(史称楚成王)，他这才瞑目。因为成("安民立政曰成")字比灵字要好得多。

“人过留名、雁过留声”，这种设计的目的显然是鼓励人尽可能留个好名声，不敢太胡来，其初衷还是很不错的。

可到了秦始皇那里，这一套都作废了。《史记·始皇本记》载，秦始皇说：“太古有号毋谥，中古有号，死而以行为谥，如此则子议父，臣议君，甚无谓，朕弗取焉，自今以来除谥法。”这个独夫活着的时候说一不二，死后也不许别人说三道四。他认为皇帝的谥号是“子议父”、“臣议君”，以下犯上，这还了得！遂废止不行，所以秦朝皇帝无谥号，对大臣也不赐谥。他的办法是自己称“始皇帝”（西方的“查理一世”、“彼得一世”之类与此近似），继任者称“二世”、“三世”……直至万世，“子子孙孙无穷匮也”。

可是秦帝国二世而亡，看来无法无天还是不行。汉高祖刘邦虽然出身无赖，但是思虑远在始皇帝之上，恢复了谥法制度。

汉代标榜“以孝治天下”，所以自惠帝起，诸帝谥号都有“孝”字，称孝惠帝、孝文帝、孝景帝等。因为每个都“孝”，后代史家基本都给省略掉了。

谥号也不仅限于帝王，王公贵族和大臣也有，周制有封爵者即有谥号，秦汉之后，关内侯以下不得谥。先王谥号一般是在下葬前由礼官议谥，嗣皇帝定谥，大臣谥则由皇帝赐与。唐宋有议驳制度，即由太常博士议上，若名实不相符，给事中可以驳奏再议;明清则由礼部拟谥，皇帝核定，礼部有时也会多拟几个以备皇帝选择。

一般来说，帝王美谥无过于文（唐太宗的谥号就是“文”），大臣之谥极于文正。像范文正(范仲淹)、曾文正(曾国藩)这样的称号是很难得的。宋代夏竦死，最初太常博士拟为文正，司马光认为过高，后改为文庄。

美谥亦可追夺，如秦桧死后，宋高宗赐谥忠献，含义为"危身奉上、聪明辟哲"，至宋宁宗时追夺原谥，改谥缪丑，变为"名实相悖、怙威肆行"。朝廷赐谥有时还“一分为二”，即肯定功绩，又指出缺点。例如三国名将关羽谥号壮缪，“壮”(谥法无壮字，一般认为等于"庄")表彰他勇力过人，“缪”则表示“名与实爽”，有些“盛名之下，其实难副”的意思；唐代萧瑀死，太常议谥曰“德”，尚书议谥曰“肃”。唐太宗说：“谥者，行之迹，当得其实，可谥曰贞褊公。”贞表示他端直，褊表示他多猜疑。

明清的情况则较为特别，规定礼部奏请才能得谥（自己为先人请谥有时还是危险的事，有人就因此掉了脑袋），获谥者必是朝廷眷念之臣，其谥号自然没有贬意，只不过赞美程度有轻重之别。

可是这种“盖棺论定”的方法虽然初衷不错，但却也有个“执行难”的问题。除非亡国之君由新朝定谥，才较容易得到恶谥。只要还留下个烂摊子，就算再昏再暴，他的子孙也不愿意替他取一个烂谥号，所以谥号中也多有不相符的。失政者得美谥比比皆是，例如弑父的楚穆公、东汉的桓帝，再如晋惠帝司马衷是个傻瓜，却得到了“柔德慈民，爱民好与曰惠”的好谥号。

既然是对先皇的评价，就不能不被一些人利用来表现一脸忠贞，于是谥号另一麻烦是马屁太多。最初的谥号多为单字，也有两个字的，例如战国时赵武灵王、魏安厘(僖)王，还有三个字的，例如贞惠文子，但并不多见，字数也不很多。到了后世，随着君权的强化，皇帝都成了一两个字、甚至一两句话歌颂不完的圣人，谥号也就长到一口气念不下来。如乾隆谥号为“法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝高宗乾隆”，共29字。

谥号不但越来越好听，失去了原来的意义，也越来越长，到最后只能用庙号来称呼，不然会没完没了。