汉代带铭文铜镜分类（东汉至三国魏晋铜镜铭文）
汉代带铭文铜镜分类（东汉至三国魏晋铜镜铭文）东汉 吾作神人神兽画像镜对于“幽湅三商”的解释，言人人殊。昭明、洪海编著的《古代铜镜》一书说:“三国以后，铬文多是先写纪年，再写‘造作明竟’然后是治炼的精心程度，如‘幽湅三商’.......。"东汉 吾作神人神兽画像镜罗伊德·扣岑先生捐赠中国古代铜镜 上博藏品 乐艺会资料我们可以从此镜铭文的布局来分析，24个字安排在12个如印面的方框里，每个方框两个字平分居内，这样，每个字都要设计得瘦长一些才能纳入框里，笔划多的还得减笔，如最后一句“流美宜王”的“流”字，就写作“充”，笔划少的“三”字，如何安排才能美观协调，于是就将横划改为竖笔，字形变了，但字义未改，所以“幽湅三冈”、“幽湅三羊”、“幽湅川冈”都是“幽湅三商”的不同写法而已 。在东汉至三国魏晋时期 “幽涑三商”之语大量、频繁地出现在铜镜的铬文之中 它的含义是什么?为什么会出现在这一时期?这是我们值得研究探讨的问题。
幽湅三商正解
韩世杰
东汉至三国魏晋时期，许多铜镜的铭文中都有一句"幽湅三商"的话。有的把“幽湅三商”写作“幽湅三冈”，如郭玉海编著的《故宫藏镜》（P40页）东汉变形四叶兽首镜以及王纲怀编著的《三槐堂藏镜》（P41页）东汉变形四叶兽首残镜的铭文，均将“幽湅三商”写作“幽湅三冈”。不过王先生将“冈”字释作“刚”，我看了他书中的拓本，实属“冈”字无疑。
有的把“幽湅三商”写作“幽湅三羊”，如裘士京编著的《铜镜》一书所录：“中平六年正月丙午日吾作明竞，幽湅三羊......”，还有的写作“幽湅川冈”，如《故宫藏镜》（P55页）东汉重列神兽镜之铭文。冈、羊、商三字在古代是同音或音近的字，同音或音近的字是可以通假的，因此，冈、羊当为商字的假借字，至于上述铭文中的“川”字，从实物照片来看，确是一个川字的篆体字，但是这里应该释作“三”字。
东汉 吾作神人神兽画像镜罗伊德·扣岑先生捐赠中国古代铜镜 上博藏品 乐艺会资料
我们可以从此镜铭文的布局来分析，24个字安排在12个如印面的方框里，每个方框两个字平分居内，这样，每个字都要设计得瘦长一些才能纳入框里，笔划多的还得减笔，如最后一句“流美宜王”的“流”字，就写作“充”，笔划少的“三”字，如何安排才能美观协调，于是就将横划改为竖笔，字形变了，但字义未改，所以“幽湅三冈”、“幽湅三羊”、“幽湅川冈”都是“幽湅三商”的不同写法而已 。
在东汉至三国魏晋时期 “幽涑三商”之语大量、频繁地出现在铜镜的铬文之中 它的含义是什么?为什么会出现在这一时期?这是我们值得研究探讨的问题。
对于“幽湅三商”的解释，言人人殊。昭明、洪海编著的《古代铜镜》一书说:“三国以后，铬文多是先写纪年，再写‘造作明竟’然后是治炼的精心程度，如‘幽湅三商’.......。"
东汉 吾作神人神兽画像镜
罗伊德·扣岑先生捐赠中国古代铜镜 上博藏品 乐艺会资料
重庆师范大学教授管维良先生在他所著《中国铜镜史》中则说“三商者，铜锡铅或铜锡银也，或简述为‘百炼青铜’、‘百炼正铜’”。管先生教授未经考证，多元化的结论实在让人不得要领。关于“幽湅三商”的含义，何堂坤先生在他撰著的《中国古代铜镜技术史研究》第三章、第三节《关于“幽湅三商”等镜铬》中阐述得最为详细。他的结论是：“此三商应指铜、锡、铅，‘幽湅三商’便是隐蔽地、神秘地、巧妙地熔炼铜锡铅意。”这种观点是援引了我国学者刘体智《善斋吉全录・镜录卷一》和日本学者驹井和爱《中国古镜的研究》中的观点。
罗伊德·扣岑先生捐赠中国古代铜镜 上博藏品 乐艺会资料
刘体智认为“三商”是指铜、锡、银，而驹井和爱则认为是铜、锡、铅。何堂坤先生同意两者的“三金”说，但他认为驹井和爱的观点更确切。原因是驹井和爱“依据的是小松茂、山内淑人20世纪30年代的成份分析。“据何堂坤先生介绍，刘体智和驹井和爱的“三金”说主要依据的文献是：
1、《白虎通》卷一“礼乐”条云：“金谓商”，“盛德在金，其音商。”（韩注:引文有误，应为卷三。）
2、《汉书・食货志》上：“商为金”（韩注:引文有误，文无此语。）
3、《吕氏春秋・孟春纪》高诱注：“商，金也，其位在西方。”（韩注：引文有误，应为孟秋纪。)
4、《汉书・郊祀志》下师古注云：“商，金也，于序在秋，故谓西方之庭为商庭。”
东汉 “吾作”简化重列式神兽镜 绍兴越国文化博物馆藏
我们认为，上述观点是值得商榷的，所依据的文献是缺乏说服力的。为了较全面地了解所引文献的含义，从而研究引文中的“金”究竟为何物，我们不妨对上述文献的原文及注释进行完整的摘引，并对未摘引到的同类论述一并列出，同时进行简要阐释：
1、《白虎通・卷三・礼乐》：“五音者，宫商角徴羽。土谓宫，金谓商，木谓角，火谓徵，水谓羽。”“盛德在金，其音商。”“商者，张也。阴气开张，阳气始降也。”
上述所引文献是指五行与五音的关系。古人常把五行与其他事物五五相配，阐述五行与各事物的联系，它是阴阳五行学说的外延。这里的“金”是指商音，喻意秋天，其主旨是讲季节，讲阴阳变化，不是讲具体的物质“金”。
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2、《白虎通・卷四・五行》:“五行者，何谓也?谓金木水火土也。言行者，欲言为天行气之义也。”注引《释名・释天》云：“五行者，五气也，於其方各施气也。”又引《汉书・艺文志》:“五行者，五常之形气也。“这里的“气”是指节气，五气即五个季节，不是实指五种物质。
为了说明五行与五气的关系，我们附带讲一下四季和五季的划分。阴阳合历系统是把一年分为春夏秋冬四季，纯阳历系统将一年分为五季，木行是一年中开始的第一个季节，相当于春季；火行为第二个季节，相当于夏季；土行为第三个季节，介于夏秋之间；金行为第四个季节，相当于秋季；水行为第五个季节，相当于冬季。可见五行是讲五个季节，是借助五种物质的名称，论述一年中五个季节的运行和阴阳变化的。
东汉 鎏金天王日月神人神兽画像镜 罗伊德·扣岑先生捐赠中国古代铜镜 上博藏品 乐艺会资料
3、《吕氏春秋・孟秋纪》:“孟秋之月......，其帝少皞。其神蓐收。其虫毛。其音商，律中夷则。”高诱注：“商，金也，其位西方。”“是月也，以立秋。先立秋三日，太史谒之天子，曰：‘某日立秋，盛德在金。’天子乃斋，立秋之日，天子率三公九卿诸侯大夫以迎秋于西郊。”
4、《春秋繁露・五行顺逆》:“金者秋。杀气之始也。”
5、《淮南子・时则训》:“西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋。其神为太白，其兽白虎，其音商，其日庚辛。”
东汉 兽钮“吾作”简化重列式神兽镜 绍兴越国文化博物馆藏
6、《汉书・郊祀志下》:“其西则商中，数十里虎圈。”如淳注曰：“商中，商庭也。”师古注曰：“商 金也。于序在秋，故谓西方之庭为商庭。於菟亦西方之兽，故于此置圈也。”(韩注:於菟，虎之别名也。)
以上3、4、5、6条所引文献中的的“金”指方位，即西方，亦指秋季，秋天和商音。西方之帝神是少皞（昊）和他的儿子蓐收，主管秋天的事务。代表秋天之音为商音，与五行相配伍为金，因此，金、商、西方、秋天在称谓上可以互相代替。
东汉 “吾作”环绕式神兽镜 绍兴越国文化博物馆藏
综上所引文献 我们可以得出如下结论：
第一，五行之一的“金”与五音配伍指商，与季节配伍指秋天，与方位配伍指西方。
第二，因为金与商、秋天、西方有相互配伍的关系，所以在语言表述上常常是可以互代互换的。
第三，五行从汉代始已不是指金、木、水、火、土五种具体的物质元素，而是借助五种物质的相生相胜(剋)对立统一关系来阐述国政人事、时令物侯、阴阳变化等问题的。
因此，“商”非具体的物质“金”，“三商”亦非“三金”，即非铜锡铅或铜、锡、银。
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那么“幽湅三商”这句话的含义究竟是什么呢呢?我认为幽者，昏暗也；湅通炼，冶炼也：这里的商，指古代计时单位，一刻叫一商，三商者，三刻也。三商，语出郑玄对《仪礼・士昏礼》昏字的注释：“日入三商为昏。”古人根据天色、太阳在空中的位置以及用餐时间等把一昼夜分为若干时段来计时，如：平明、日出、食时、日中、晡时、日入、黄昏、人定等等。“日入三商为昏”就是日落后再过三刻，便是黄昏的意思。
回过头来，我们再看“幽湅三商”的含义，古人对昼夜的起算不是以日出日没的时刻来计算，而是日出前三刻为昼漏的起点，日没后三刻为夜漏的起点。“幽湅三商”的三商即三刻，在这里是指日出前的三刻还是指日没后的三刻呢?一个幽字便说明了一切，前面已经讲过，幽者，昏暗也，昏者，黄昏也，所以，“幽湅三商”就是指在阴阳相交的黄昏开始炼铜制镜。
这里再谈谈三商或三刻的时间概念。古时用漏刻来计时，漏指漏壶，刻指标有刻度的箭。汉许慎《说文解字》:“漏，以铜受水，刻节，昼夜百刻”，因此日落至黄昏这段时间的三刻概念相当于现在的43分钟。
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为什么东汉至三国魏晋时期炼铜制镜要放在昼夜相交的黄昏?这与阴阳五行学说在此时盛行有关。自武帝“罢黜百家，独尊儒述”后，儒家思想在我国占据统治地位。儒家学说吸收了阴阳五行学说的内容，而道教创立后除继承了道家的学说外又吸收了已作为儒家学说重要内容的阴阳五行学说。
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这种学说是汉代人普遍的宇宙观，它渗透到社会的各个方面，成为当时人们认识自然和处理人事的思维基础和方法。这种学说把自然和人事的不同层面分成阴阳两方既对立又统一的体系。如：天地，天为阳，地为阴；昼夜，昼为阳，夜为阴：男女，男为阳，女为阴：君臣，君为阳，臣为阴等等。它宣扬阴顺于阳，阴阳调和，阴阳交感生物的观点。
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《淮南子・天文训》:“道始于一，一而不生，分而为阴阳，阴阳合和而万物生。”《览冥训》:“至阴飂飂，至阳赫赫，两者交接成和而万物生焉。”《本经训》:“阴阳者承天地之和，形万殊之体，含气化物，以成埒类。”这些论述都在重复说明一个问题：只有阴阳合和交接，万物才能生成繁衍。
日落后三刻正好是昼夜交替的时刻，也就是阴阳相交的时刻，根据阴阳交感生物的观点，这时炼铜制镜应是最好的时辰，制造的铜镜才能是上乘的、质量好的铜镜。所以这一时期的铜镜铬文第一句话常是“吾作明竟，幽湅三商……。”三国魏晋时期的此类铜镜，虽然铬文把纪年放在首位，但主题辞的第一句仍然是“吾作明竟，幽湅三商”之类的话。这说明阴阳五行学说已成为人们认识自然、认识世界的一种模式。
韩世杰
2008.10
参考书目:
1、陈佩芬《上海博物馆藏青铜镜》1987年上海书画出版社出版
2、裘士京《铜镜》1995年黄山书社出版
3、郭玉海《故宫藏镜》1996年紫禁城出版社出版
4、昭明、洪海《古代铜铜镜》1997年中国书店出版
5、任继愈主编《中国道教史》2001年中国社会科学出版社出版
6、张国刚、乔治忠《中国学术史》2002年东方出版中心出版
7、王纲怀《三槐堂藏镜》2004年文物出版社出版
8、于泳《古代天文历法》2005年河南大学出版社出版
9、管维良《中国铜镜史》2006年重庆出版出版
10、何堂坤《中国古代铜镜的技术研究》
11、《白虎通疏证》1994年中华书局出版
12、《汉书》20003年上海古籍出版社出版
13、《吕氏春秋》2003年中国文史出版社出版
14、《春秋繁露义证》1992年中华书局出版
15、《准南子集释》1998年中华书局出版
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