日本战国三杰时代的各地方大名（日本历史上那些被册封的动物们）

日本战国三杰时代的各地方大名（日本历史上那些被册封的动物们）德川幕府时代，八代将军治世的享宝十三年，越南向日本赠送了一雄一雌两头大象，由清国贸易商郑大成运送到了长崎，饲养在饲养在十善寺里。或许是水土不服，或许是饮食差异，雌象上岸仅三个月，就魂归交趾国了。享宝十四年初，眼看雄象已经适应了日本的生活，也到了进宫面圣的时候。三月十三日，象被装上了大车，从长崎出发，走陆路去江户。四月十五日，车队到达京都，准备朝觐中御门天皇与灵元上皇。此时问题来了，朝觐天皇，必须要有官位职阶，越南来的这位象大人，哪里有呢？王侯将相宁有种乎，难道五位就是动物界的极限了吗？当然不是，猫、狗、鹭鸶没有做到的事，大象做到了。有意思的是，大名们担任的守护之职，官衔一般是从五位，比如剑圣上泉信纲官居伊势守一职，是从五品上，织田信长手下的名臣佐佐成政官居陆奥守，也是从五品上，伊达政宗担任的越前守，亦复如是。相比之下，老狸子德川家康夺取天下之前担任的三河守，还要第一个档次，是从五品下。守护

日本的卡哇伊精神体现在文化领域的方方面面。这种以幼小、未成熟、稚嫩为特征的审美倾向，使日本文化呈现出两极化的趋势，即卡哇伊的幼稚文化，和绝不卡哇伊的衰老文化，至于中间那部分属于成熟中年的文化，则被无视了，或者说，它也不过是卡哇伊的缩减版，因为这些中年人也致力于做一些卡哇伊的、幼稚的事情，比如把官位赐给动物。

《平家物语》记载了醍醐天皇时代的一件事，言辞中颇有为皇权不受重视而不平的慨叹。物语中说，如今帝王之位不被看得那么重了，而古时候，每当宣读圣旨时，已经衰败的草木都会开花结果，天上飞鸟也会飞来聆听旨意。而即便皇权已不那么受重视的中古，也有此类物兆。有一回醍醐天皇游览京都东寺的神泉苑时，看栖于池畔的鹭鸶长得可爱，便把六位藏人叫过来说：“去将那只鹭鸶捉来。”藏人心知无法做到，只好尽力一试，那鹭鸶振翅欲飞时，藏人说道：“听从旨意！”鹭鸶便伏在地上不动，藏人将它献给天皇。天皇很感慨：“你顺从旨意，匍匐不动，可见你十分忠实，就封你为五位吧!”于是这鹭鸶便成了五位高官，捉它的六位藏人心里大概在滴血。这还不算，醍醐天皇还手书了一块铭牌，上写：“鹭中之王。”挂在它脖子上便放掉了。原书写道：“这鹭鸶本是无用之物，但可以借此炫耀帝王的权威。”

醍醐天皇时代是日本从唐风文化向和风文化转型的时代，贵族阶层的自我意识逐渐觉醒，醍醐天皇流传下来的这个故事，背后另有深意。

位列五位的还有一只猫。清少纳言的《枕草子》中记录了这样一件趣事。一条天皇的爱猫，得蒙赐五位之头衔，又赐名“命妇之君”。这只猫儿乖巧可爱，深受宠爱。一次，这只猫跑去廊上晒太阳，任负责照顾它的马命妇如何呼唤都无动于衷，马命妇想要吓唬吓唬它，就喊宫中一只名叫翁丸的狗：“翁丸呀，在哪儿啊？来咬命妇之君哦！”怎知笨狗当真，追着命妇之君四处乱跑，慌不择路之间，直冲进正在餐厅用膳的一条天皇怀里，一条天皇遂传令殿上男子们上来，藏人忠隆应命而至，皇上乃命令：“替我把这翁丸痛打一顿，流放到犬岛去！”同样是动物，待遇的差别就是这么大。

有意思的是，大名们担任的守护之职，官衔一般是从五位，比如剑圣上泉信纲官居伊势守一职，是从五品上，织田信长手下的名臣佐佐成政官居陆奥守，也是从五品上，伊达政宗担任的越前守，亦复如是。相比之下，老狸子德川家康夺取天下之前担任的三河守，还要第一个档次，是从五品下。

守护大名的头上，稳稳地顶着鹭鸶和猫咪共同镇守的“玻璃天花板”，当然这是守护大名们的势力尚未崛起，公家还占据主动权之时的事。哦，对了，还有一匹马，是源义经的马。源义经在鞍马寺学习到十六岁后，北上奥州平泉躲避平家势力，奥州产马，多马场，源义经因此熟悉马性，精通骑兵战法，后白河天皇很想仰赖他，当然也包括他的马。

据江户时代的随笔集《耳囊》记载，还有一位从六位的狗大人。天明元年，十代将军德川家治时期，光格天皇听说了一个大名的宠物狗对主人尽了忠义的故事，很高兴，就赐予那条狗“从六位”的官衔，其实本想赐“从五位”的，但大名一般都是从五位下，这样做就和大名平级了，太尴尬。这只狗终于没有达到动物界前辈们曾经达到过的高度，折戟正六位。

王侯将相宁有种乎，难道五位就是动物界的极限了吗？当然不是，猫、狗、鹭鸶没有做到的事，大象做到了。

德川幕府时代，八代将军治世的享宝十三年，越南向日本赠送了一雄一雌两头大象，由清国贸易商郑大成运送到了长崎，饲养在饲养在十善寺里。或许是水土不服，或许是饮食差异，雌象上岸仅三个月，就魂归交趾国了。享宝十四年初，眼看雄象已经适应了日本的生活，也到了进宫面圣的时候。三月十三日，象被装上了大车，从长崎出发，走陆路去江户。四月十五日，车队到达京都，准备朝觐中御门天皇与灵元上皇。此时问题来了，朝觐天皇，必须要有官位职阶，越南来的这位象大人，哪里有呢？

中御门天皇解决这个问题的方式也很简单粗暴，直接封雄象为“广南从四位白象”，比所有大名官衔都高。之所以封这么高，或许是因为天皇和上皇都从来没有见过大象，外来的和尚好念经吧。据说大象朝觐的时弯折前足，头低下，作跪拜状，中御门天皇因此非常激动。大象朝觐了天皇、上皇之后，继续出发去江户。据《德川实记》记载，将军德川吉宗在江户城的大佛间接见了这位从四位的象大人，狩野古信受命给大象作了画。

大象的到来，让江户陷入了“狂热”中，大象的画作销路很好，文学作品也是层出不穷，有中村平五的《象志》、智善院的《象的进贡》、林大学头的《训象谈》、井上道熙的《训象俗谈》、汉诗集《咏象诗》等等。象成为名副其实的文化明星。漫长的旅途结束后，这位象大人被饲养在浜离宫中，每年花费的伙食费是二百枚金小判，这笔钱可以养活四五个町人家庭，但象大人仍然不满意，致多名饲养员受伤。幕府决定将大象交给民间饲养。1732年，中野（也就是五代将军建造养犬场的地方）修建象舍，由大平右卫门、源助、弥兵卫三人照顾，允许参观，三人还靠贩卖旅游馒头和大象粪便小赚了一笔。大象去世后，皮被剥掉，头骨、牙齿、皮给了源助。一部分遗体在东京都中野区的宝仙寺保存了下来。

不同的文化有不同的文化性格，同样的事情，日本人做，透露出幼稚和呆萌，其他人做，是另一番感受了。比如赐动物以官职的事，中国历史上也有。北朝北齐后主高纬，荒淫无道，纵情声色，人称“无愁公子”。他挥金如土，“诸宫奴婢、阉人、商人、胡户、杂户、歌舞人、见鬼人滥得富贵者将万数”，又赐官无数，“诸贵宠祖祢追赠官，岁一进，位极乃止。宫掖婢皆封郡君。”封到后来，连宫中饲养的宠物们也都有了封号，过着膏粱厚味享受不尽的生活，“御马则藉以毡罽，食物有十余种，将合牝牡，则设青庐，具牢馔而亲观之。狗则饲以粱肉。马及鹰犬乃有仪同、郡君之号，故有赤彪仪同、逍遥郡君、凌霄郡君，高思好书所谓‘驳龙、逍遥’者也。”

但高纬的所为，无论如何是和卡哇伊联系不起来了。