大唐开元王朝唐玄宗李隆基（一代风流皇帝李隆基）
大唐开元王朝唐玄宗李隆基（一代风流皇帝李隆基）其实 所谓的“老郎” 也就是“小郎”。在各地方言中 有时“老”为“小”之昵称 “小儿子”常称 “老儿子”、“老疙瘩”。玄宗是睿宗的第三个儿子 也就 是“少子”、“小儿子” 符合“老郎”的称呼。玄宗自 己也常自称“三郎” 即使当了皇帝以后也这样。他给乐工舞女排练时 常对那些练得不太熟练的人说:“你们要好好练 莫给三郎丢脸。”他的一些亲随也敢当面直接称呼他“三郎”。安史之乱后 玄宗自蜀返还 以驼马载珍玩自随。他听到驼马所带铃声 忽有所感 对亲信伶人黄幡绰曰:“铃声颇似人言语。”黄嶓绰对曰:“似言‘三郎郎当!三郎郎当!'”玄宗知且愧之。这是优伶在嘲讽这位开元天子是个吊儿郎当皇帝。梨梨园行所祀白面少年郎君 一般即指这位“郎当三郎”。梨园神又俗称“老郎神”。开元十ー年间(公元723) 一次宫中排练大型歌舞 《圣寿乐》 宫女们穿着漂亮衣服 载歌载舞。李李隆基见了非常高兴。于是自己也穿上了舞衣 亲自参加
旧时 人们把戏剧演员称为“伶人”、“优伶” 他们 所供奉的行业神叫“老郎神”。从前在戏班子的后台 都能看见戏班所供的一个神龛 龛中有一尊神像 是呈白脸的漂亮男子形像 身披黄袍。这位男子就是戏曲行所祀的老郎神 即梨园神。
这位梨园神是谁 千人千口 众说纷纭 有说是传说 中的二郎神 有说是战国时期的李冰 有说是唐代著名乐师、忠烈之士雷海青 但这些人没有唐玄宗李隆基更具说服力了。李隆基与“梨园行”、“梨园子弟”有着直接的关系。
戏曲行业旧时常称作“梨园行” 戏曲演员也常作 “梨园子弟”或“梨园弟子”。这里面还有个典故。
白居易的不朽诗作《长恨歌》中 有这样两句句:“梨园弟子白发新 椒房阿监青娥老。”诗中提到的梨园 是唐代宫廷训练和管理乐舞杂戏的专门机构。梨园的设置要归功于风流皇帝唐明皇李隆基。
开元十ー年间(公元723) 一次宫中排练大型歌舞 《圣寿乐》 宫女们穿着漂亮衣服 载歌载舞。李李隆基见了非常高兴。于是自己也穿上了舞衣 亲自参加表演 并且亲自参加指挥调度。在他的参与下 歌舞排练得十分成功。 李隆基简直是个文艺全才 兼指挥、导演、演员、作曲于一身。
当时凡为人所爱好的乐工 多出身于梨园。宫廷梨园由太监直接领导 是当时艺术水平最高的中央乐团。许多名噪一时的乐工 如琵琶圣手雷海青、箜篌妙音张野狐、 神笛李谟、全能音乐家李龟年都聚集在这里 可谓人才济济。
梨园的乐工多是来自民间的艺人 经过严格选拔进入宫廷后 得以专心磨练演奏技能 又能互相学习 技艺得到长足的精进 对唐代歌乐的发展起到了促进作用。唐玄宗对此是有巨大贡献的。所以后世常将戏曲界称为“梨园界”或“梨园行” 戏曲演员则称为“梨园子弟”或“梨园弟子” 而唐明皇李隆基理所当然的被梨园行奉为戏神——梨园神了。
梨园神又俗称“老郎神”。
其实 所谓的“老郎” 也就是“小郎”。在各地方言中 有时“老”为“小”之昵称 “小儿子”常称 “老儿子”、“老疙瘩”。玄宗是睿宗的第三个儿子 也就 是“少子”、“小儿子” 符合“老郎”的称呼。玄宗自 己也常自称“三郎” 即使当了皇帝以后也这样。他给乐工舞女排练时 常对那些练得不太熟练的人说:“你们要好好练 莫给三郎丢脸。”他的一些亲随也敢当面直接称呼他“三郎”。安史之乱后 玄宗自蜀返还 以驼马载珍玩自随。他听到驼马所带铃声 忽有所感 对亲信伶人黄幡绰曰:“铃声颇似人言语。”黄嶓绰对曰:“似言‘三郎郎当!三郎郎当!'”玄宗知且愧之。这是优伶在嘲讽这位开元天子是个吊儿郎当皇帝。梨梨园行所祀白面少年郎君 一般即指这位“郎当三郎”。
至于老郎神俗谓翼宿星君 显然是受到道教影响。星君、真君、灵官之类 是道教对神仙的称呼 唐明皇也是位十分崇道的皇帝 把他说成是天上的星宿 借以抬高其在人们心目中的地位 这也是行会的惯用手法。其实翼宿是二十八宿中南方朱雀七宿之第六宿 与戏曲行业根本沾不上边。
由于地区和剧种的不同 所祀戏神也有所区别 但以老郎神唐明皇最为流行 这也反映了梨园行在旧时代为了求生存 不得不请出一位风流皇帝来打点门面 拾高本行低贱的地位 并作为本行保护神的良苦用心。
除了李隆基为梨园神外 还有李冰及二郎神为梨园神的说法 但这些人都有些模糊 有些牵强 倒是雷海青多少有些关系。
雷海青是玄宗时宫廷乐师 谙熟音律 尤精通琵琶。 安史之乱中 胡人安禄山将长安的梨园弟子数百人掳至洛阳 在凝碧池宴会上他强逼乐师们演奏。雷海青愤而掷琵琶于地 西向痛哭 安禄山勃然大怒 遂将其肢解。雷海青以身殉国 被后人誉为“忠烈乐官” 深受梨园弟子的崇敬 奉为自己的祖师。
雷海青尽管被奉为梨园神 但他到底只是一位宫廷的乐师 远不如他的主子唐明皇名正言顺 影响广泛 而受到俗间的崇拜。
几千年来 中国民俗信仰走过了风风雨雨 自古至今没有享受过官方认可的“宗教自由”的权利而受到应有的待遇 但它们却没有因此而失去固有的自发、自然、自在的本色。
中国民俗信仰 深深根植于华夏本土文化的沃壤之 中 广泛地影响、支配着世俗民众日常生活的方方面面 点点滴滴 始终占据着异常突出的位置。所以 它应该成为中国文化史特别关注的焦点 切不能像古代圣贤“不语怪力乱神” 又“敬鬼神而远之”地鄙视、摒弃民俗基层文化。
民俗信仰虽然杂乱无章 同时又有些荒诞无稽 但它确实能为世人带来某种心理满足 填补精神上的空虚 因而 在某种程度上还会发展很久 很久。
中国民俗信仰文化的历史不会就此终结。
说明：本文来源于易夫《俗界诸神》。
