明朝著名的佛教居士（明朝这位文学家）
明朝著名的佛教居士（明朝这位文学家）同时，宋濂在《永明知觉禅师遗像赞》中也写到：“我与导师有宿因，般若光中无去来。今观遗像重作礼，忽悟三世了如幻。灵山一会犹俨然，愿证如如大圆智。”这一点，就要从自号为无相居士的宋濂，他自己在《血书华严经赞有序》说到的：“无相居士未出母胎，母梦异僧手写是经，来谓母曰：‘吾乃永明延寿，宜假一室，以终此卷。’母梦觉已，居士即生。今逢胜因，顿忆前事。”关于宋濂临终的情况，据史料记载。1380年，宋濂的长孙宋慎，被牵扯进胡惟庸案中，导致宋濂一家遭祸，宋慎与宋濂的次子宋璲都坐法死。朱元璋想处死宋濂，经马皇后及太子朱标力保，才得免一死，流放至四川茂州安置。1381年6月，宋濂因病不能再溯流行走，就在莲花峰下寻寺院住下。6月20日晨起，宋濂书《观化帖》一纸八十二字，言到：“君子观化，小人怛化。中心既怛，何以能观。我心情识尽空，等于太虚。不见空空，不见不空。大小乘法门，不过如此。人自不信，可怜可笑。示恪示怿。
宋濂（1310年11月4日－1381年6月20日），初名寿，字景濂，号潜溪，别号无相居士、龙门子、玄真遁叟等，汉族。祖籍金华潜溪（今浙江义乌），后迁居金华浦江（今浙江浦江）。元末明初著名政治家、文学家、史学家、思想家，被明太祖朱元璋誉为“开国文臣之首”，学者称其为太史公、宋龙门。
他一生刻苦学习，“自少至老，未尝一日去书卷，于学无所不通”。这一点，宋濂在《送东阳马生序》中也自己说到：“余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。”
宋濂自幼多病，且家境贫寒，但他聪敏好学，宋濂六岁时入小学，一日便读完唐人李瀚编著的《蒙求》，其后日记两千言。九岁能作诗，人称“神童”。明初时受皇帝朱元璋礼聘，被尊为“五经”师，为太子朱标讲经。累官至翰林学士承旨、知制诰，时朝廷礼仪多为其制定。
洪武十年（1377年）以年老辞官还乡，后因长孙宋慎牵连胡惟庸案，而被流放茂州，途中于夔州病逝，年七十二。明武宗时追谥“文宪”，故称“宋文宪”。其作品大部分被合刻为《宋学士全集》七十五卷。
关于宋濂临终的情况，据史料记载。1380年，宋濂的长孙宋慎，被牵扯进胡惟庸案中，导致宋濂一家遭祸，宋慎与宋濂的次子宋璲都坐法死。朱元璋想处死宋濂，经马皇后及太子朱标力保，才得免一死，流放至四川茂州安置。
1381年6月，宋濂因病不能再溯流行走，就在莲花峰下寻寺院住下。6月20日晨起，宋濂书《观化帖》一纸八十二字，言到：“君子观化，小人怛化。中心既怛，何以能观。我心情识尽空，等于太虚。不见空空，不见不空。大小乘法门，不过如此。人自不信，可怜可笑。示恪示怿。”宋濂帖子写完，便安祥的合上眼，端身正坐敛手而逝。夔州通判(州郡的副职长官)武义人桑以时出面办理后事，筑坟莲花峰下。明朝皇帝朱元璋对宋濂的人品评价到：“宋景濂事朕十九年，未尝有一言之伪，诮一人之短，始终无二，非止君子，抑可谓贤矣。”（《明史》引）
明朝大儒方孝孺对宋濂评价到：“公之量可以包天下，而天下不能容公之一身。公之识可以鉴一世，而举世不能知公之为人。道可以陶冶造化，而不获终于正寝。德可以涵濡万类，而不获盖其后昆。”（《殿阁词林记》引）
清朝中期重臣张廷玉对宋濂评价到：“濂状貌丰伟，美须髯，视近而明，一黍上能作数字。自少至老，未尝一日去书卷，于学无所不通。为文醇深演迤，与古作者并。”（《明史》引）
那文学家宋濂也就是宋文宪，怎么会被传说是宋朝的高僧永明延寿大师的下一世呢？
这一点，就要从自号为无相居士的宋濂，他自己在《血书华严经赞有序》说到的：“无相居士未出母胎，母梦异僧手写是经，来谓母曰：‘吾乃永明延寿，宜假一室，以终此卷。’母梦觉已，居士即生。今逢胜因，顿忆前事。”
同时，宋濂在《永明知觉禅师遗像赞》中也写到：“我与导师有宿因，般若光中无去来。今观遗像重作礼，忽悟三世了如幻。灵山一会犹俨然，愿证如如大圆智。”
也正是因为宋濂他自己讲到，他就是永明延寿大师再来的后身，所以才有了这个传说。那这个传说，有没有得到佛家的高僧的支持呢？
在民国时期，当时佛教界的高僧印光大师，在《重刻明宋文宪公护法录序》中说到：“按文宪与释幻灭作《血书华严经赞序》，末后自叙宿因曰，无相居士(文宪道号)，未出母胎。母梦异僧，手写是经，来谓母曰，吾乃永明延寿，宜假一室，以终此卷。母梦觉已，居士即生。今逢胜因，顿忆前事。余诸著作，亦辄叙述。
而世之拘墟者多疑之，谓永明乃弥陀化身，岂弥陀化身者，生死犹未了耶。既以写经借室，考之文集，未有题跋，得无虚受此身，莫偿宿愿耶。予谓此正所谓以凡情测圣智，不但不知文宪，又何尝知永明与弥陀哉。极欲发挥，愧无妙笔。然词取达意，何妨直谈。
夫弥陀既已证穷法界，举凡法界中事，无不随意化现。正报则佛身，菩萨身，二乘身，六道身，随类备现，以行教化。依报则楼台殿阁，饮食衣服，但有利益，无不化现。怡山所谓疾疫世而现为药草，饥馑时而化作稻粱。以常寂光土，身土不二，理智一如。身能现土，土能现身。身复现身，土复现土。《弥陀经》云，是诸众鸟，皆是阿弥陀佛变化所作。维摩诘云，以一切众生病，是故我病。
夫弥陀身土交现，何妨现永明而复现文宪。且永明之现文宪者，乃乘悲愿以示生。将谓永明生死未了，复随业力以受生乎。众生病故，菩萨亦病。欲度众生，若不俯顺机宜，示生世间，和光同事，以行教化。则凡圣异趣，教莫由施。白鹤孔雀等奇妙杂色之鸟，尚肯变化。岂雅思渊才文中王，制礼作乐辅圣主之纯儒，便有所妨乎。永明乃弥陀所现，文宪乃永明所现，即身复现身之竖证。其《无量寿经》等，谓光中化佛及诸菩萨，无量无边，乃遍该横竖二义。以佛光横遍竖穷，无时无处不周遍也。
永明之假室以写《华严》者，乃以身写，以义写，非拘拘然按文字语言论也。凡文宪毕世所作所为，并所撰述，皆所写之《华严经》也。
其至德懿行，虽载《明史》，然亦略示一二而已。其遗轶者固多。其文之传于世者，唯《全集》及此集耳。阅之，则其道德操持，可想见矣。
《全集》虽不专说佛法，即世谛文字，未尝不含佛法宗要，如小儿有病，不肯服药，涂药于乳，则不服而服，病即痊愈矣。彼不知佛法者，读《文宪公集》，既钦其文之洪阔，又服其理之高深。能不断疑生信，愈入愈深，大明儒F之心法，企出生死之樊笼乎。况其中发挥佛法者，有一百七十余篇之多乎。
《华严》所谓或边咒语说四谛，或善密语说四谛，或人直语说四谛，或天密语说四谛，是其证也。
或曰，《楞严》戒泄佛密因。文宪自说永明后身，得无违佛清净明诲，而启后世狂妄之徒，以凡滥圣之端乎。予曰，出格之人，不可以常格律之。君岂不见傅大士之自称弥勒现身乎。彼既不以为非，此何独以为非乎。且狂妄滥圣，适足取辱。如刻人粪为栴檀形，岂能与栴檀相混哉。或曰，如来智断究竟，其功德智慧，神通道力，不可思议。永明虽高，去佛甚远，况文宪乎。
予曰，君亦知皇帝微行之事乎。智者知是皇帝，愚人视作平民，更有疑其为细作，为盗贼者。何独于如来内秘外现而疑之。须知此正如来权巧设化，密示即生即佛，即权即实，即生灭而寂灭，即同居而寂光，治世语言资生业等，皆顺正法，皆与实相不相违背之微旨也。上根之士，目击道存。中下之流，因言解了。以大慈悲，偶一现此即迹显本之事。俾浅见之人，备知法身大士，普现色身之不思议事。”
显然从这一篇略长的文章当中可以看出，宋濂他自己所讲的这个话，得到了佛门高僧印光大师的极力支持，印光大师完全认同宋濂的说法，并且对于当时人们的一些疑惑详细作出了解释。
对于宋濂这样极有德行的人，晚年之时尚且遭到恶难，这也是在告诉我们修学的人生在这个世界，要懂得乐天知命。面对一切的境界，若坦然处之，则伤害于人的逆境，何尝不是成就自己解脱的恶辣钳锤。
如果不是这番恶辣钳锤，又何以能够消薄我等的烦恼恶习，而令我等这一生成就。当知，不管未来我们人生会遭遇何等的事件，只要我们内心能够始终保持这份真诚向道的心，必将会得到意想不到的利益。
宋濂先生一生好乐看书，《明史》中记载到：“自少至老，未尝一日去书卷，于学无所不通。”这就告诉我们应该要好乐圣贤教法，要发心研习古代大德的著述，努力按圣贤教法中所说的去修习。
并且一定要切记，尽此一生做一个正直善良不虚伪的人，如史书上所载宋濂先生：“未尝有一言之伪，诮一人之短，始终无二。”能够如此，那纵然在晚年时，你遭遇到极度糟糕的逆境，乃至临终时受到很大的破坏，你也依然可以坦然面对，一点都没有障碍，终必获得善终。
就像元朝天如维则大师在《净土或问》中说到的：“得一时工夫，修一时净业。由他临命终时，好死恶死，我之盘缠预办了也，我之前程稳当了也。”
佛门的高僧，转世为儒家的大文学家宋濂先生，并且这一生宋濂先生儒家和佛家同时弘扬。这确实相当的神奇，并且也很有内涵！这也告诉我们，儒家佛家都构成了中华传统文化重要的组成部分。我们学习的后人应该要善于融会贯通两家，不应该互相排斥，只有这样才能让我们更好地在修习圣贤之道上得到进步。
