北朝皇后为什么出家（为什么那么多皇后出家做尼姑）

北朝皇后为什么出家（为什么那么多皇后出家做尼姑）他于天兴元年（398年）下诏赞许佛法有济益之功，于是下令敕令有司在京城平城（今山西大同）修建寺庙，使佛教徒，有所居止。拓跋鲜卑族建立北魏王朝，最终结束了北方的割据混战局面，为佛教在北方的进一步发展创造了有利条件。魏道武帝拓跋珪在建立大魏的过程中接触到了佛教，建国以后开始在全国范围内推广。汉代一朝出家修行佛法的人显然是很少的，女性出家为尼的现象更是少见。汉末至魏晋以来，天下大乱，社会持续动乱百余年。人心思定，而佛教“众生平等”、“因果循环”等观念迎合了当时人们渴求安定的愿望，开始迅速发展，信众以及僧尼人数急剧增加。十六国时期，后赵崇奉佛教，此后，陆续建立的北方诸政权也开始崇奉佛教。

苗霖霖/文 烈文哲/编辑

北魏佛教昌盛，皇室女性成员出家做尼姑修行佛法的现象普遍存在，为中国古代其他王朝所无。这当然与北魏时期佛教徒大量出现有关，而佛教徒的激增与皇帝的直接推动相关。

佛教传入中国时，起初不为统治者接受，至东汉明帝时期，才慢慢出现出家修行的僧人。

根据史书记载，汉明帝时刘峻等人出家，是最早的僧人；洛阳妇女阿潘等人出家，是最早的女性佛教徒。

汉代一朝出家修行佛法的人显然是很少的，女性出家为尼的现象更是少见。

汉末至魏晋以来，天下大乱，社会持续动乱百余年。人心思定，而佛教“众生平等”、“因果循环”等观念迎合了当时人们渴求安定的愿望，开始迅速发展，信众以及僧尼人数急剧增加。

十六国时期，后赵崇奉佛教，此后，陆续建立的北方诸政权也开始崇奉佛教。

拓跋鲜卑族建立北魏王朝，最终结束了北方的割据混战局面，为佛教在北方的进一步发展创造了有利条件。魏道武帝拓跋珪在建立大魏的过程中接触到了佛教，建国以后开始在全国范围内推广。

他于天兴元年（398年）下诏赞许佛法有济益之功，于是下令敕令有司在京城平城（今山西大同）修建寺庙，使佛教徒，有所居止。

道武帝的继承者明元帝拓跋嗣同样尊崇佛法，在京邑四方，建立图像，仍令沙门敷导民俗。

太武帝拓跋焘前期，时常召来修为高德的僧人，与其谈论。还曾亲自前往御门楼观看佛教接引佛像的活动。其间临观散花，以致礼敬。

但至太武帝后期，他又喜欢上清静无为的道教。而此时又爆发了盖吴起义，官军从寺庙中发现了兵器，由此认为佛门弟子参与了叛乱，最终引发了太武帝在全国范围内大规模灭佛运动，导致佛教在北魏的发展受到了抑制。

文成帝拓跋濬继位后，下诏在下辖的各州郡县，于众居之所，各修建佛图一区，任其财用，不制会限。只要有人喜好佛法，有出家为僧、为尼的，不问长幼，且出于良家，性行素笃，无诸嫌秽，乡里所明者，应该尊崇其意愿听其出家。文成帝的做法使佛教有所恢复和发展。

至孝文帝元宏时期，佛教在北魏达到了空前繁荣。孝文帝不仅兴建了建明寺、思远寺、报德寺等佛寺，还于承明元年（476 年）八月在永宁寺，度良家男女为僧尼者一百多人，并亲自为他们剃发，奉送僧服袈裟，令修道戒，资福于显祖。

在统治者的倡导下，北魏佛教信众广泛，并有出身于不同社会阶层的女性出家为尼。

任城王的女儿元纯陀，属北魏宗室贵族妇女，先嫁于穆氏家族，丈夫死后再嫁于车骑大将军文定公为妻，文定公死后，元氏出家于大觉寺为比丘尼。北魏平东将军、大鸿胪卿、崇义县开国侯裴植母亲也曾出家。

北魏平民妇女出家现象更为普遍，从文成帝至孝文帝时期“京城内寺新旧且百所，僧尼二千余人，四方诸寺六千四百七十八，僧尼七万七千二百五十八人。”

《大魏比丘净智师圆寂塔铭》记载：比丘净智于元象元年逝世，时年 73 岁，则其太和六年出家时年仅 8 岁，如此幼小的年龄就选择出家，可见北魏女性出家甚为普遍。

北魏后妃受到社会以及家庭信仰的影响，多是虔诚的佛教信徒。如文明太后冯氏及其两位侄女——孝文废皇后冯氏、孝文幽皇后冯氏都出自北燕皇室家族，佛教在北燕传播较早，其皇室成员都是虔诚的佛教信徒。

冯氏家族由此进入北魏，仍然笃信佛教。文明太后的哥哥冯熙就十分笃信佛法，捐舍出很多家财，在诸州镇建佛图精舍，一共七十二处，召集僧侣前后编撰一十六部佛教经典。日常更是喜好与佛门高德谈论佛法。

冯太后执政期间也大修佛寺、石窟，并与孝文帝一起度化僧尼。孝文废皇后、孝文幽皇后都是冯太后的侄女，受到家族信仰的影响，也是佛教信徒。

灵太后、孝明皇后、孝明帝左昭仪姑侄所出的安定胡氏家族也是虔诚的佛教信徒。

灵太后姑入道为尼，居胡统寺，灵太后本人“性聪悟，多才艺。姑既为尼，幼相依托，略得佛经大义。”执政后，灵太后还修建了永宁寺、秦太上君寺。孝明皇后以及孝明帝左昭仪都是灵太后侄女，也都是佛教信徒。

其中孝明帝左昭仪因病早逝，灵太后与孝明皇后姑侄则在北魏末年政治动乱中出家。除太武帝外，北魏皇帝多是虔诚的佛教信徒，如孝文帝不仅兴建了建明寺、思远寺、报德寺等，还亲自为僧尼剃度。

宣武帝元恪也兴建了景明寺、瑶光寺、永明寺等寺庙，其中瑶光寺成为北魏后妃出家的主要寺庙。

后妃作为皇帝的妻妾，其人生观、价值观还受到皇帝的影响。而一些比丘尼入宫讲经说法，也促进了佛教在后宫中的进一步传播。

孝文帝还下令“六宫侍女皆持年三月六斋，有慕道者放令出家。”这为北魏后妃舍身寺院、出家为尼开了方便之门。正是在这些原因的共同作用下，北魏后妃在遭受人生打击，或社会政局动乱时才会选择出家。

北魏后宫中第一位出家的是孝文帝嫔妃冯氏。冯氏是文明太后的侄女，文明太后在献文帝、孝文帝时期两度执掌北魏政权。为了维持冯氏家族的地位，她先将冯熙的两个女儿一同选入皇宫，后来又将冯熙另一个小女儿也选入宫中。

史载：“初，文明太后欲其家贵重，简冯熙二女入掖庭。其一早卒；其一得幸于魏主，未几有疾，还家为尼。”

“此还家为尼者即为当时的嫔妃冯氏。文明太后逝世后，六宫无主，冯熙的小女儿即被封为皇后，此即后来的孝文废皇后。然而孝文帝对那位出家的冯氏颇加存问，闻其病愈，“遂迎赴洛阳。及至，宠爱过初，专寝当夕，宫人稀复进见。”

不久，这位曾出家的冯氏被封为昭仪，与当时的皇后不能和平相处。

太和二十年（496 年）七月，孝文帝废冯氏小女儿皇后之位，改立其姊冯昭仪为皇后。被废的冯皇后遂遁入空门，出家瑶光寺为尼，开了北魏皇后出家的先河。

后宫斗争失败，也造成了一些后妃出家。宣武皇后高氏，孝明帝元诩即位后，不久就因宫廷斗争失败，出家为尼，居住在瑶光寺，非大节庆，不入宫中。从现在已经出土的她的墓志铭的记载也可印证这个记载：正始五年，拜为皇后。帝崩，志愿道门，出俗为尼。

自北魏建立之时以至于孝文帝时期，为防止母后干政，北魏后宫中一直实施“子贵母死”制度

这就造成新帝继位时生母已经逝世，只能册封先帝的皇后为皇太后的惯例。

宣武帝时期该制度被废止，因而孝明帝元诩继位时生母尚在人世。因此，他继位后便同时册封生母胡氏以及宣武帝皇后高氏为皇太后，北魏历史上第一次出现两位皇太后同时存在的情况。

为了独自执掌后宫，灵太后胡氏对高太后进行打击，高太后选择出家来逃避灵太后的迫害，但最终还是没有躲过灵太后的报复。

北魏末年的政局变动也是后妃出家的重要原因。北魏后期政局动荡，孝明帝死后，不久尔朱荣起兵作乱，于武泰元年（528年）称兵渡河，灵太后希望以出家来躲避尔朱荣的打击。但尔朱荣在灵太后出家后，仍然将其及幼主并沉于河。

灵太后政治上的失利及其出家为尼的行为，直接导致了孝明帝众多后妃出家。孝明帝后妃共 11位，包括皇后胡氏、昭仪胡氏、嫔张氏、潘氏、王氏、尔朱氏、卢氏，世妇崔氏、卢氏、李氏，以及等级不详的嫔妃韩氏。

孝明帝后宫嫔妃除昭仪胡氏和尔朱氏外，都在河阴之变中随同灵太后出家。

此外，北魏后宫中也有嫔妃出于对佛教的信仰而在皇帝逝世后出家。

李婕妤是宣武帝嫔妃，本身有较高文化素养，在宫中“常教帝妹书，诵授经史”。宣武帝逝世后，出于宗教信仰，李婕妤“为比丘尼，通习经义，法座讲说，诸僧叹重之。

北魏后妃出家始自孝文帝时期。此后，宣武帝皇后高氏、宣武灵皇后胡氏、婕妤嫔李氏，孝明帝元诩皇后胡氏、嫔张氏、潘氏、王氏、卢氏，世妇崔氏、卢氏、李氏，以及等级不详的嫔妃韩氏等人都选择出家作为自己的归宿，这对后来北齐、北周女性出家起到了巨大的推动作用。