八贤王怒打大臣（大臣被太后赶下猪圈斗野猪）
八贤王怒打大臣（大臣被太后赶下猪圈斗野猪）黄生曰：“‘冠虽敝必加于首，履虽新必贯于足。’何者？上下之分也。今桀、纣虽失道，然君上也；汤、武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣不正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立南面，非杀而何？”固曰：“必若云，是高皇帝代秦即天子之位，非邪？”于是上曰：“食肉毋食马肝，未为不知味也；言学者毋言汤、武受命，不为愚。”遂罢。见《汉书·儒林外传第五十八》。话题辩论到这种程度，下一步将奔着讨论汉朝统治是否合法的方向而去，明显超出景帝的初衷。景帝见状赶紧叫停辩论，并说：“吃肉不吃马肝，不算不知肉的美味；谈学问的人不谈商汤、周武王是否受天命继位，不算愚笨。”经过这场辩论风波，学者们再没人胆敢争辩“汤武革命”是否合法的问题。某天，法家博士黄生跟儒学博士辕固生（博士在古代是专掌经学传授的学官，不是现代意义上的博士），在景帝面前争论“汤武革命”是否合法的问题。黄生认为桀、纣虽然失德，但终究是君上，而商汤、周武王不仅没有尽到
文/格瓦拉同志
汉初七十余年间，承秦末战乱之弊，为解决人口锐减、财政枯竭的大问题，从高帝刘邦开始奉行道家的“无为”思想，实行与民生息、厉行节俭的国策，大力恢复社会生产。尤其是在文帝、景帝时期，“三十税一”的制度保证了农业生产和人口生育的积极性，人口数量激增，大量荒田得以开发，社会呈现一片欣欣向荣的景象。
从刘邦开始，汉朝开始尊崇道家思想
然而随着社会生产的恢复和发展，内外部矛盾却接踵而至，外有匈奴的侵扰，内有豪强的兼并和诸侯的图谋反叛，形势要求统治者加强对社会事务的干预，在此情况下，道家所提倡的“清静无为”思想明显变得不合拍。为取代道家思想，文帝、景帝时期开始进行探索，在法家和儒家思想中进行比较，由此引发了一场震动学术界的大辩论，即“辕黄之争”。
某天，法家博士黄生跟儒学博士辕固生（博士在古代是专掌经学传授的学官，不是现代意义上的博士），在景帝面前争论“汤武革命”是否合法的问题。黄生认为桀、纣虽然失德，但终究是君上，而商汤、周武王不仅没有尽到死谏君上的职分，反而举兵把他们推翻，是犯上作乱。
而辕固生则认为，天下归心汤、武，后者因天下之心而讨桀、纣，是承受天命。辕固生紧接着又说，若君上如何作恶都不能被推翻，那么高皇帝（刘邦）取代秦朝岂不是也是非法？
文帝、景帝时期，开始探索转向儒家
话题辩论到这种程度，下一步将奔着讨论汉朝统治是否合法的方向而去，明显超出景帝的初衷。景帝见状赶紧叫停辩论，并说：“吃肉不吃马肝，不算不知肉的美味；谈学问的人不谈商汤、周武王是否受天命继位，不算愚笨。”经过这场辩论风波，学者们再没人胆敢争辩“汤武革命”是否合法的问题。
黄生曰：“‘冠虽敝必加于首，履虽新必贯于足。’何者？上下之分也。今桀、纣虽失道，然君上也；汤、武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣不正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立南面，非杀而何？”固曰：“必若云，是高皇帝代秦即天子之位，非邪？”于是上曰：“食肉毋食马肝，未为不知味也；言学者毋言汤、武受命，不为愚。”遂罢。见《汉书·儒林外传第五十八》。
窦太后是道家的忠实信徒
虽然“汤武革命”是否合法的问题成了禁忌，但辕固生却因此名声鹊起，不久后便被招进宫中，接受窦太后的咨询。窦太后笃信黄老之说，以至于景帝和窦氏族人都不敢不研读《老子》，以道家思想规范自己的行为（“窦太后好黄帝、老子言，帝及太子诸窦不得不读黄帝、老子，尊其术。”见《史记·外戚世家》）。如今窦太后将辕固生召入宫中，名义上是咨询，实际上则是强迫他承认道家胜过儒家。
可窦太后还没说几句话，辕固生便脑子“抽风”，竟然指斥黄老学说是奴仆之言，根本不值得推崇。窦太后勃然大怒，说黄老学说的确比不过管制犯人似的儒家诗书，既然你这么牙尖嘴利，不如到猪圈里去跟野猪决斗。话刚说完，便命人把辕固生扔到猪圈里去喂野猪。
辕固生因为触怒太后，被扔到猪圈里斗野猪
景帝虽然认为辕固生讲得很有道理，但又不敢劝阻母亲，便只好派人偷偷地塞给他一把利刃。要说辕固生胆子够大、头脑够冷静，在跟野猪决斗时，竟然一刀便将它刺死，端的是一个“快狠准”。窦太后是个盲人，并不知道辕固生如何杀死的野猪，还以为有神人相助，便命人将他释放。辕固生死里逃生后，被景帝拜为清河王太傅，但不久便托病辞官。
窦太后好《老子》书，召问固。固曰：“此家人言矣。”太后怒曰：“安得司空城旦书乎！”乃使固人圈击彘。上知太后怒，而固直言无罪，乃假固利兵。下，固刺彘正中其心，彘应手而倒。太后默然，亡以复罪。后上以固廉直，拜为清河太傅，疾免。见《汉书·儒林外传第五十八》。
汉武帝一度征召辕固生，但不久将其放归
武帝即位后推崇儒家，派人以贤良的身份将辕固生召进京城，让他讲解、传授《诗经》，此时的辕固生已经年过九十。辕固生虽然老迈，但心中还是想着有所作为，无奈朝廷见他年龄实在太老，加上其他儒生又嫉妒他的才能，所以不久辕固生便被罢归故乡。此后，关于辕固生的事迹便消失于史书记载中。
史料来源：《史记》、《汉书》、《资治通鉴》等
