狐狸是古代四大瑞兽（古代贵族圈34）
狐狸是古代四大瑞兽（古代贵族圈34）值得注意的是，虽然狐早已作为奢饰品的原材料和食物进入先民的世界，在后世也作为药材而被多次载入药典，但狐文化的发展走向从一开始便是超物质、超自然、超现实的。在贵族阶级的观念中，狐的物质功能都未被强调，被强调的是其灵性及神异性。因为狐有经济价值、食用价值和药用价值，所以便促使了古人猎狐。在狩猎过程中，古人对狐的认识渐长，此是狐得以被高度神异化的基础所在。狐的奇异化现象，是在其原生态的基础上进行的。古人与狐的关系大概始于狩猎。古时候狐狸作为猎物，有很高的价值，主要供贵族享用。1、狐狸皮可做贵族服饰，十分珍贵我们都知道，狐皮是制裘的上佳材料，具经济价值。狐裘在古代是奢侈品和贵重服饰。而狐皮可用以制裘，所以古人对狐皮格外珍惜。最晚在西周，狐裘已经是贵族的享用之物。其中，「狐白裘」最为珍贵，是天子之服，只有皇帝才有资格享用它。
今天的人提到“狐狸”这个词，第一反应就是“狐狸精”、“奸诈”、狡猾。在影视剧作品里，狐狸也作为“妖怪”的形象出现，比如《封神演义》中妖言惑众，最终导致亡国的狐狸精苏妲己。回到文学作品，又比如清朝蒲松龄《聊斋志异》中角色各异的狐狸精。
总之，狐狸所在之处，总引得人们的讨厌，“狐狸”也成为一个贬义色彩浓厚的词。但追溯到古代，从秦汉时起，狐狸在民间和贵族圈里都被视作“神气”、“灵气”的象征，人们对狐狸都极为尊崇。那么，为什么到今天狐狸的地位就一落千丈，“狐文化”一再贬值呢？
需要注意的是，“狐文化”作为一种流传已久的文化，在发展的过程中形成了各种各样的面貌，但只有受大众喜欢的才最完整的保留下来，狐文化走到今天留下贬义的色彩，也是人民大众选择的结果。
一、最早“狐文化”产生于贵族，被奉为“灵狐”，所以地位高据猜测，狐文化最初应该是在上古初民与凡狐的日常接触之间逐渐萌生的。因此，当这种接触变得相对频繁之后，上古初民那朴素的万物有灵观便会映照在凡狐身上，使凡狐身上开始隐含着某些超自然的文化意味。狐文化之缘起，应该从从初民与狐狸的初次接触开始。
古人与狐的关系大概始于狩猎。古时候狐狸作为猎物，有很高的价值，主要供贵族享用。
1、狐狸皮可做贵族服饰，十分珍贵
我们都知道，狐皮是制裘的上佳材料，具经济价值。狐裘在古代是奢侈品和贵重服饰。而狐皮可用以制裘，所以古人对狐皮格外珍惜。最晚在西周，狐裘已经是贵族的享用之物。其中，「狐白裘」最为珍贵，是天子之服，只有皇帝才有资格享用它。
因为狐有经济价值、食用价值和药用价值，所以便促使了古人猎狐。在狩猎过程中，古人对狐的认识渐长，此是狐得以被高度神异化的基础所在。狐的奇异化现象，是在其原生态的基础上进行的。
值得注意的是，虽然狐早已作为奢饰品的原材料和食物进入先民的世界，在后世也作为药材而被多次载入药典，但狐文化的发展走向从一开始便是超物质、超自然、超现实的。在贵族阶级的观念中，狐的物质功能都未被强调，被强调的是其灵性及神异性。
2、狐狸被视为“瑞兽”，地位尊贵
先秦文献中的九尾狐，大多是被客观地作为一种异兽来看待，其形象不存在明显的好坏评价。虽然已具备一定的祥瑞性和辟邪能力，当时的贵族或许还认为其有助家族兴旺的功用，
但九尾狐尚未明确成为瑞兽。九尾狐集白狐的吉瑞和自身让家族兴旺的吉祥意义，因此被视作商朝崛起的祥瑞。九尾狐的出现，标志着瑞狐文化的发展和预示着今后的辉煌。
在秦末乱世，狐似乎也有作为山神而出现的情况。据《史记·陈涉世家》记载，陈胜、吴广在大泽乡起义之初，为了服众而使用了一系列手段。其中便试过让吴广于夜间在丛祠中扮狐呼叫「大楚兴，陈胜王」，结果取得「威众」的效果。
吴广学狐叫是为了借助山神之狐的神威以服众，这或许便表明了狐在当时或能为山神的情况。这可能是因为狐作为“灵狐”的形象已经传到了民间，在当时的大众印象中具有非凡的神异性，所以便或多或少具备着昭示天命的神性。
这种观念可能普遍存在于当时当地的民间，所以上述陈吴二人之举才能起到惑众、威众的效果。由此可以推断，在先秦时期，“狐”是一种山神，具有灵性，因此人们都对它怀有敬畏之心，在人们心中的地位自然很高。
与瑞狐文化不同，妖狐文化自古至今都深深地扎根在了底层民间之中，群众根基十分稳固，所以其流传的时间跨度和空间范围都很广，其影响力亦非瑞狐文化可比。因为底层百姓比起贵族人数更多，所以“妖狐”文化流传的速度很快，最后被人民大众广泛接受，取代了贵族阶层的瑞狐文化。
1、狐狸脱离贵族，在民间形成“狐魅”之说，“灵性”荡然无存
虽然狐有极具灵性、通达人情、怀有仁德的一面，但或许是因为狐昼伏夜出，又多穴居于墓穴附近，所以亦给了古人一种神秘诡异、难以捉摸、鬼鬼祟祟的印象，这便有了被妖异化的契机。
因此，在踏入汉代之后，作为山川之神的狐销声匿迹，作为瑞狐及神狐的也只有白狐、玄狐和九尾狐这些特殊的狐，剩下来的一般灵狐（赤狐）基本上都会被视作妖魅，即所谓「狐魅」。汉人甚至认为狐是鬼的坐骑。不知所本，大概是以汉代传闻为依据，或是来自狐穴居于墓的阴暗印象。
古代有所谓「狐魅疾」或「狐魅病」，大概就是精神病而已，但古人往往会认为精神病是狐妖附体或狐妖作祟所致。狐狸在这些民间的传说里，已经渐渐剥去“灵狐”的意味，反而染上了“怪异”“邪魅”等气质。
在民俗文化的氛围之中，乡野村民将「狐」异化成「妖魅」，巫师方士又在此过程中从理论上进行概括、解释，提出各种妖怪相关的观念。这些妖精变化观念在流行之后，又为妖怪传说的流传形成反哺。因此，「狐魅」、「狐妖」这些概念一旦诞生之后便得以迅速扩散，成为大众文化的共识。
2、志怪小说扩展了“狐妖”这一形象，深入人心
志怪故事中多见狐妖对人类男女行性蛊惑之事的描述，狐亦因此而在当时也被古人认为是淫媚之兽。虽然「淫兽」、「媚兽」之类的词汇并无针对特定性别的狐，但为了之后方便表述，笔者将行性蛊惑之事的雄狐定类为「淫狐」，雌狐则是「狐媚」。
「淫狐」观念的来源，相信可以追溯到汉代人对《诗经·齐风·南山》的理解，「南山」中之「雄狐」用作比喻齐襄公，讽刺齐襄公与其妹文姜私通之行犹如禽兽。所以狐狸便有了荒淫、邪魅的意义。
在古代志怪小说中，有一类专门作祟的狐妖，其作祟行为之性质往往与性无关，但危害性显然比「淫狐」和「狐媚」都更强，笔者称之为「妖狐」。这也是古代故事中大部分的狐妖都具备的一面。
从其相关的各则故事的描述来看，妖狐行事无论利己与否，大多都会损人，有时候亦不知其目的为何，反正总是莫名其妙地搞得人家破人亡。由此来看，「妖狐」与「狐魅」十分相似，两者之间的差别主要体现在妖狐为人形而狐魅为兽形，但前者作祸之深往往远超后者。
南北六朝时期的淫狐故事大多都是雄狐诱淫妇女，雌狐诱淫书生的故事较少。而兼照学狐都是雄狐妖的情况而言，起码在六朝时期，「狐妖」在人们的认知中更倾向雄性。
到了唐代，虽然狐妖雌化倾向加深，雌狐化为美女蛊惑男子类型的故事的比例显著提升，不过雄狐诱淫妇女类型的故事仍不在少数。统而言之，“狐妖”形象已取代“灵狐”，深入人心。
3、近代，“狐妖”和荒淫的女性联系起来，使“狐文化”再遭贬值
小说中，狐妖作祟的性质大多涉及性蛊惑。于狐妖故事而言，「性」可以说是其中最常见的要素，将“狐妖”和荒淫的女性联系起来。
把狐妖与美女、淫妇联系起来，把至淫之物与妇人联系在一起，这种现象背后都隐晦地折射着当时社会对女性的性别歧视及偏见。当狐妖首次以女性形象出现时，因为狐女的美丽是其固有的形象特征，所以它的原型便被定性为「淫妇阿紫」。
这便使人们对狐妖的态度具两面性，一面是如面对其他鬼魅时一般的恐惧，一面是对其「美色」的欣赏和垂涎，更使人感到狐的狡猾可怖。而「狐狸精」一语亦几乎成为惑人女性的代名词。
在《封神演义》中，狐狸的形象被彻底贬值固化。在众人眼里，妲己以色诱主，终至国亡，这种罪行被视为淫妇之尤。
九尾狐无疑是狐类中最顶尖的存在，但若这只九尾狐是「狐媚」，那就成了极度魅惑、淫荡的标志。从此，九尾狐与妲己二位一体，其在人们心中的形象再也没有改变，“狐文化”彻底贬值。
可见，人们对于狐的理解，经历了一个漫长的过程，其中由“灵狐”到“妖狐”是最显著的表现，而从贵族文化到平民文化的传递，是传统“狐文化”贬值的根本原因。
参考资料：
《中国狐文化》
《封神演义》
《灵狐传》
