吴哥古迹游记：我的吴哥窟旅行记录 162张手绘图解读吴哥古迹群

吴哥古迹游记：我的吴哥窟旅行记录 162张手绘图解读吴哥古迹群通王城又称大吴哥，是吴哥王朝的国都，多次毁于战火并反复重建。现在我们能看到的通王城大部分遗迹是阇耶拔摩七世所建。七、通王城（Angkor Thom）（利用护城河调节地下水位巩固地基的方法）六、崩密列（Beng Mealea）崩密列的建造者为苏耶跋摩二世（即小吴哥的建造者），它距离小吴哥约四十公里，两座神庙的规模和建筑制式类似，崩密列直译为“荷花池”，但是中文翻译很妙，用了谐音的“崩”。可以想象，这座巨大的神庙已经损分崩离析得无法复原，只能从宏大的规模和依稀仅存的精美雕刻想象出当年的壮观。和小吴哥遥相呼应，崩密列作为一个破坏性遗址被原汁原味地保存了下来，虽然距离吴哥遗产的主流景区很遥远，但是新建的各种台阶、栈道、扶梯，说明现在已经有了明显规划的旅游路径，杂草丛生却又尽然有序。来之前我曾问导游（也是重庆人），崩密列恐怖吗，我会迷路吗，会遇到眼镜王蛇吗，导游笑了一下说，有可能哦 ，你要小心哈，来

（结合现场照片和电脑复原图绘制的吴哥寺主建筑以及莲花池）

（吴哥寺的一、二层回廊、中央塔的陡峭石梯以及浴池遗迹）

（吴哥寺石材的开采、运输及打磨方法）

（吴哥寺立柱的安装方法）

（利用护城河调节地下水位巩固地基的方法）

六、崩密列（Beng Mealea）

崩密列的建造者为苏耶跋摩二世（即小吴哥的建造者），它距离小吴哥约四十公里，两座神庙的规模和建筑制式类似，崩密列直译为“荷花池”，但是中文翻译很妙，用了谐音的“崩”。可以想象，这座巨大的神庙已经损分崩离析得无法复原，只能从宏大的规模和依稀仅存的精美雕刻想象出当年的壮观。和小吴哥遥相呼应，崩密列作为一个破坏性遗址被原汁原味地保存了下来，虽然距离吴哥遗产的主流景区很遥远，但是新建的各种台阶、栈道、扶梯，说明现在已经有了明显规划的旅游路径，杂草丛生却又尽然有序。来之前我曾问导游（也是重庆人），崩密列恐怖吗，我会迷路吗，会遇到眼镜王蛇吗，导游笑了一下说，有可能哦 ，你要小心哈，来了之后才知道他是逗我的，崩密列很安全。

七、通王城（Angkor Thom）

通王城又称大吴哥，是吴哥王朝的国都，多次毁于战火并反复重建。现在我们能看到的通王城大部分遗迹是阇耶拔摩七世所建。

7\1南门：

南门保存相对较完好，护城河从门口经过，桥上的栏杆石雕讲述是印度教“搅动乳海”的传说，一边是阿修罗拉着那伽蛇王的头，一边是天神拉着蛇尾，他们以曼陀罗山为杵，以毗湿奴神的第二个化身神龟俱利摩为支撑，搅动乳海以寻求长生甘露。现在的石像毁了不少，许多颜色较浅的是现在的复制品，其中蛇头被法国人敲了下来运回了他们国家，现存巴黎集美美术馆。

（南门、断掉的阿修罗与天神石像）

（搅动乳海的传说 示意图）

（南门不允许大型客车通过，只能通行小轿车或突突车。）

（我们就是坐的突突车逛完了通王城。）

（暹粒街景）

（一家叫做“高棉厨房”的网红餐厅，柬式炒饭和柬式春卷还行，其他的一般，尤其冬阴功不好吃。）

7\2巴戎寺（Bayon）

巴戎寺也被译为巴扬寺，是吴哥王朝达到巅峰的标志之一，在苏耶跋摩二世死后，朝政慢慢趋于混乱，后来占婆国（古越南）趁机入侵吴哥都城，屠杀了吴哥国王，流浪在国外的阇耶跋摩七世（此时他还不是国王，他原本应该继位，但不愿意继位，曾两次放弃了王位，然而看到国土被侵犯，所以和他勇敢的王后一起回来拯救高棉王国）收复故土，重建吴哥城。巴戎寺位于吴哥城中心，很好找，无论从哪个门进吴哥城，到正中央就是巴戎寺。

关于吴哥王朝最杰出的两位君主苏利耶跋摩二世（吴哥寺的建造者）和耶跋摩七世（光复吴哥，开创全盛时期），我画了一个简要的图表进行说明：

（吴哥王朝几位关键人物的示意图：王位世袭表）

（巴戎寺残存的石塔）

在巴戎寺的54座石塔上，每面都雕琢有阇耶跋摩七世的头像，这就是著名的“高棉微笑”。这位国王大兴土木（为父亲修建了圣剑寺；为母亲建造了塔布隆寺；为百姓修建了涅槃寺（医院）；为自己重建了巴戎寺（巴戎寺的始建者其实是苏利耶跋摩一世，也就是柏威夏寺和巴肯寺的始修者）。

（“高棉的微笑”）

他作为柬埔寨历史上最有威望的君主，不仅做了很多有利于民生的事情，还把人们生活场景刻在了自己的神庙上，成为后人研究古高棉最有价值的史学证据，就有点像重庆大足石刻宝顶山大佛湾的雕刻的勾栏瓦舍，反映了南宋民间的市井生活，两者异曲同工。当然，他被柬埔寨后人敬仰更重要的原因是结束了高棉国纷乱的现状，对外扩张，将吴哥王朝的疆土和国力推向了巅峰，吴哥王朝的黄金时代正式到来。在巴戎寺的石壁上能看到阇耶跋摩七世率领军士和占婆国王大战的场景，占婆国王被杀，士兵掉下湖被鳄鱼撕裂，这就是东南亚历史上著名的“洞里萨湖水战”。

（巴戎寺石壁上的“洞里萨湖水战”）

7\3巴普昂寺(Baphuon)

也译为巴方寺，为优陀耶迭多跋摩二世所建国寺，供奉湿婆。它位于当时城中心，距离巴扬寺大约200米，紧邻皇家宫殿旧址。结构复杂，规模宏伟，不仅有大量的廊道，也有很长的引道。

（巴普昂寺长长的引道）

但是在柬埔寨内战时期，红色高棉政权赶走了国外专家屠杀了柬埔寨修复工匠，焚毁了图纸，导致散落一地的石块至今无法被还原。

（永远散落的石块）

（巴普昂寺的中央区域至今未开放）

7\4象台(Terrace of the Elephants)

象台又称战象平台，是国王的阅兵台，由阇耶跋摩七世建造 它与巴普昂寺毗邻，和消失的皇宫一起位于皇城的中心部位，现已损毁严重并且出现坍塌和变形，根据周达观《真腊风土记》中记载，象台应该有华美的廊道和附属建筑，但是这些木质结构伴随历史而湮灭，只留下依然能看见时断时续的石制基座平台。

7\5十二塔庙(Prasat Suor Prats)

在皇宫正对的广场外的草地上有12座相隔较远的单体石塔，沿着中心干道左右各分部六座，不少旅游攻略上称其为“十二生肖塔”，其实不合适，他们与十二生肖完全无关，而是周达观《真腊风土记》里提到的“天狱”，古代的法律制度和行为能力都不完善，古代高棉国认为，在原告和被告之间分不出到底是谁说真话谁说假话的时候，就把他们关进其中一座塔，谁先撑不住就代表谁是错的，因为这是神的旨意。

八、塔布隆寺(TaProhm)

也翻译为塔普伦寺，在吴哥众多古迹群中独树一帜，人气颇高，是电影《古墓丽影》和《变形金刚3》的取景地，它是阇耶跋摩七世为其母亲而建的寺庙（为他父亲做的是而建的寺庙是圣剑寺），规模较大，由印度认养并修复，印度的修复原则是更加尊重建筑和环境的当下关系，强调植物种子的力量，引发人们对因果的思考，盘根错节的巨型植物根系和建筑的残垣断壁和谐共生，是塔布隆寺最显著的特征。

九、塔逊将军庙（Ta Som）

也译作塔逊寺，距离龙蟠水池不远处，规模较小，环境清幽，是吴哥古迹中罕见的不供奉王族而纪念功臣的寺庙。

（塔逊将军庙的东塔门是寺庙的精华，整座门被大树根系覆盖，融为一体，也因此被人戏称之为“小塔布隆寺”。）

十、茶胶寺（Ta Keo）

也译为塔高寺，距离塔布伦寺约几分钟车程，最初由阇耶跋摩五世于公元975年开始建造，供奉湿婆，之后继任的三位国王由于政局不稳，依然未完工。茶胶寺保存了大量未雕刻的粗胚，关于为何不继续完成的原因并无史料记载，它是吴哥王朝第一座全部由沙岩并未用红砖修建的寺庙，因而有特殊意义。

（茶胶寺未雕琢的建筑局部）

十二、周萨神庙(Chau SayTevoda)

周萨神庙建于公元12世纪初，和吴哥寺一样属于苏耶跋摩二世所建。19世纪后期入侵柬埔寨的法国军官迪科从当地人嘴里得知该神庙供奉周萨神（ChauSay ），故将其命名为周萨神庙。它在吴哥古迹众多遗迹里并不是热门，和塔布隆寺有着截然不同的修复理念，为中国修复队负责修复。

茶胶寺和周萨神庙的修复具有重大的意义，中国和印度都承担了修复吴哥古迹的责任，但是两国的修复理念截然不同，中国在修复茶胶寺和周萨神庙的时候，用了复杂的基建行为，如夯实基础、复制雕刻等，印度截然相反，在修复塔布隆寺的时候，没有尽砍支撑起古寺的大树，让其和坍塌的建筑共存。两种修复方式和风格都有利于古迹的保护，前者尊重历史，以尽可能逼真和还原的方式让现代人以及后人都能有机会亲眼目睹古迹的美，强调人文，后者尊重当下，更多的是诠释人力和自然的关系，强调环境，都是很不错的修复方式，各有优点 正是各不相同的修复理念，才让世人感受到了不同视角的吴哥窟。

（同为中国修复队修复的大足宝顶千手观音）

在网上大家容易一边倒，绝大部分人对印度修复塔布隆寺各种赞美的时候，在人们盲目沉浸于环境和古建筑的和谐共生的时候，其实很多人忽略了一点，那就还原也是重要的。没错，塔布隆寺的修复是很成功，但是从另外的角度而言中国修复队对周、茶二寺的理念也非常成功。正如大足石刻千手观音，在宋代修建的时候不可能也是破破烂烂的，应该也是端庄辉煌的，而当下的千手观音已经到了损毁得非常严重无法原样修复的程度，并且有反复损毁的迹象，我们最早看到的千手观音是破旧的，但我们又有何资格去规定一百年以后的人们选择看我们这个年代的破旧千手观音而不是宋代崭新的千手观音。如果吴哥寺所有的寺庙全部按照塔步隆寺的修复理念，那么人们看到的只是无穷无尽的历史沧桑感，而看不到里面折射出来的人文辉煌感。古迹对人的影响不应该只有单纯的没落，也应该有立体的重生。正是各国团队不一样的修复理念，才使吴哥古迹变得更全方位地被世人了解，因为吴哥不是一座寺庙，它是一座古城，一本立体的历史教科书。

十三、龙蟠水池(Neak Pean)

又名涅槃寺或者涅槃宫，距离圣剑寺和塔逊将军庙很近，相互不到几分钟车程，他是闍耶跋摩七世建造的医院（当时的医院和现代医院不是一个概念，“巫”“医”融合，更多的是祈祷作用而并非药物治疗）。之前谈到了这位君主的功绩，对外扩张了吴哥王朝的疆土，对内积极改进民生工程，包括修建医院、道路、水库等，在今吴哥地区，除了吴哥寺以外，其他大部分重要的遗产点几乎都与特有关。从主路进入涅槃寺前会经过一条长长的湖间木栈道，龙蟠水池就在这条路的尽头，水池中央有一座岛形小寺庙。顺便说一下，柬埔寨景区的菠萝蛮贵的，一个不大的菠萝1美金。

十四、比粒寺（PreRup）与东梅奔寺(East Baray)

把这两座不同君主建立但是却又几乎属于同一历史时期的神庙放在一起讲，因为它们太容易被混淆了。

粒寺又名变身塔，建造者是拉坚德拉跋摩（他晚年修建了吴哥古迹群里最精美的女王宫）；东梅奔寺的建造者是罗贞陀罗跋摩二世，两者在建筑形式上极为相似，都是典型的“三层五塔”须弥山结构。如果没有去过现场仅看照片，两者不易分别，而我们去了现场，其实也不容易分辨，虽然比粒寺规模大于东梅奔寺，但是在同样都是站在大体量的神庙里，人们是不容易直接感受谁大谁小的。但是登上最上层平台的时候能感受到，比粒寺更高，看得更远，这里也是欣赏日落的好地方。

（比起其他石材建造的寺庙，它们的红砖材质特别显眼）

比粒寺和东梅奔寺长得很像，不过有一个很好区分两座寺庙的点，那就是东梅奔寺基座四角分别各有一尊和真象等大的石雕大象，由整块石料雕琢而成，而比粒寺没有大象。

十五、圣剑寺(PreahKhan)

圣剑寺是阇耶跋摩七世为纪念他父亲而修建的庙宇，在19世纪二三十年代之间曾被修缮过。圣剑寺规模宏大，在寺庙的门口站立着数尊参与搅动乳海的天神与阿修罗，这是它的一个显著特征。圣剑寺的内部布局方式和其他庙山结构的寺庙截然不同，寺内极长的低矮通道，以十字形交通连接中央圣殿。

（圣剑寺的清幽环境）

（圣剑寺也有很多“门框”，很多人去留影，比如我）

（圣剑寺招牌的“藏经楼”）

十六、班蒂斯蕾寺（BanteaySrei）

班蒂斯蕾寺常被人们翻译为“女王宫”，即“女人的城堡”之意，然而它与后宫嫔妃完全无关，“女王宫”这个翻译并不恰当，它是一座湿婆神庙，它是罗真陀罗跋摩二世为表国师而送给他的僧舍，完成者是闇耶跋摩五世。这座红色砂岩修建而成的神庙代表着古代高棉石雕艺术的巅峰，精美繁复的石雕让人无法抗拒，一位名叫马尔侯的法国人于1923年从班蒂斯蕾寺偷走了四座女神像，准备偷运回法国，结果失败了，后来还成了法国戴高乐政府的文化部长由于时间关系，以后有机会再慢慢详细谈班蒂斯蕾。