岳麓的山顶有哪些特色的景点（禅行司空秘境之）
岳麓的山顶有哪些特色的景点（禅行司空秘境之）最奇特的是这两个字，没有留名，也不知出处。而且，目前为止，还没谁认出。希望有识之士，能够解了这个谜。酒酣下视浮云过，笑语分明在帝前。十里芒鞋凌紫烟，半空石壁倚青天；鹿眠营殿张安抚，草蔓书堂李谪仙。古刻何年蝌蚪没，胜游今日羽衣翩；
荒草灌木下面就是五色土带
从大雄宝殿西侧向后，大约百步台阶，依次是白鹿洞、朝阳石刻、禅房、讲经台、葫芦石、太空如浩塔等僧塔、目唐戒可域碑、闭关房、二祖禅刹、传衣石。
石刻主要有罗汝芳的对联:“半空玉立乾坤柱，万劫金精日月华”，翁溥的诗:
登司空绝顶
十里芒鞋凌紫烟，半空石壁倚青天；
鹿眠营殿张安抚，草蔓书堂李谪仙。
古刻何年蝌蚪没，胜游今日羽衣翩；
酒酣下视浮云过，笑语分明在帝前。
最奇特的是这两个字，没有留名，也不知出处。而且，目前为止，还没谁认出。希望有识之士，能够解了这个谜。
禅堂，“坐禅堂”的略称，亦作“僧堂”，“三宝殿”之一，是众僧坐禅用的堂室，佛徒打坐习静之所。此处禅堂虽然较山下小了不少，却是很多禅门弟子心中的圣地，以前每年有来自全国各地二三百人在此“打七”。
残缺不全、被炸掉一半的讲经台
葫芦石，传说“二祖秘笈”即藏于此葫芦石下。
明万历年间，司空山无相寺住持太空如浩之塔
僧塔后是“大自在”碑
目唐戒可域碑，为历经康雍乾三世、官居“六部尚书、九州总督”的史贻直撰写。出土于上世纪九十年代，可惜因保护不当，字迹大多已经模糊不清。
二祖禅刹，又名“云中石屋”
时任太湖县令，明代诗人、嘉靖八年进士翁溥所书“传衣石”
时任太湖县令、明嘉靖三十二年进士、明中后期著名哲学家、教育家、文学家、诗人、“心学”泰州学派代表人物罗汝芳（字近溪）书写的“观空”
传衣石与前方的钵盂山，一大一小，转折起伏一模一样。都是先朝东南，再转向西南，最后向正南，是否预示着三祖向东南到天柱山，四祖五祖向西南到黄梅的双峰山和东山，六祖向正南的韶关？
二祖禅刹附近，小路再次一分为二，向东是登顶峰之路，从闭关房侧门向西，有一条小径通向西门岗。
“花开两朵，各表一枝”，先向西，去西门岗，探访乌牛古石、玄妙观遗址，远观赤壁丹砂，畅想南崖瀑布。
步行约百步，路边有一僧人墓，字迹已不能辨。再上行约五十步，见体融豁禅师墓、塔位于小径东侧。墓、塔均完好，石刻清晰，记载了禅师的师门传承。尤其是一首古诗，气势非凡，直扣司空山“万佛朝宗”主题:
峰头宝塔势昂藏，日月为灯雾作香；
无限好山依坐下，重重俯拜法中王。
残存完好的禅师塔
从禅师塔西侧绕行百步，登上一山岗，山势连绵，从此处一直到崇报寺后靠山，即为司空山西走马岗。
右侧山岸壁立，左临绝壑空悬。此时正是走在耙梳岩顶上，“怯者必握手牵裾，摩岩内向而走”。这一段大约二三百米，如同天然栈道，高悬于七八百米高空，胆小者不敢转头下看。
未达西寨门，右转，披荆斩棘而上，弯腰潜行约里许，眼前豁然开朗，灌木变得稀疏，一层层的平坦地，由人工砌筑的石坝隔开，约十余亩，应为玄妙观遗址所在。
遇一石洞，两个数米高巨石蓬成一门，幽深不见底，同行老程手中拿刀，壮胆躬身进入，幸无毒蛇猛兽，得以随行。
自洞中退出，东向行三五十步，终于一睹“乌牛古石”。登高远望，大别山中小江南的冶溪畈尽收眼底。更远处，云蒸霞蔚，雾气弥漫，路如棋盘，车行若蚁，深秋的田野，一片金黄……
背转身回望，赤壁丹砂若隐若现，巨石似龟如息如行。狮子峰一如海上蓬莱，崖上观音杨枝轻点。
自乌龟石东侧，应有古道可通朝天宫，但今日已经无迹可循，只在南侧觅一若有若无小径，拄拐扯藤而下，约二三里，即达二祖禅刹。
自祖刹向东，有石台阶蜿蜒深入密林，直通主峰。直行一里半，有张安抚上马石立于路边，附近有石臼遗弃，苍苔满布，此处方圆几里，均为朝天宫旧址所在。有寨墙、宫殿基础、藏宝洞等尚存。
石台阶旁西上不百步，有大石孤立前耸，中空约五六尺见方。明朝时有官家闺秀，避乱躲于司空山，最后被迫自尽，乡人厝棺于石洞中，奈何乱世所殇，无人再能给予安葬，一直到康熙二十五年，在山上打柴的樵夫避雨到石洞，打开棺材看，“颜色如生，衣衾鲜丽如故”。司空山北南庄明经祝松田可怜她的遭遇，请工匠用石头封砌，于是乡人都称呼此洞为仙女洞。
吊司空山仙女洞
（清）祝大忠
碧山春树锁春光，洞口桃花都夕阳；
环佩不消妆阁梦，烟霞犹溅彩霓裳。
清风崖下情难投，流水声中恨转长；
应向遥台见王母，等闲沉醉紫云觞。
仙女洞
（清）陈启源
仙蜕何年此洞藏，薜萝牵恨引丝长。
荆山有石能埋玉，兰谷无人自吐芳。
已委钗钿归化国，不携云雨梦高唐。
我来为采常春药，空对桃花一断肠。
朝天宫成纪怀
（宋）张德兴
翠律千寻玉垒开，龙蟠虎踞拥金台；
云中双阙天颜近，塞上孤臣铁骑迥。
砂壁朝疑烽火动，松风夜杂鼓笳哀；
愿将只手扶红日，扫尽狼烟御辇回。
过朝天宫故址
祝大忠
国祚难延岂等闲，欲将一臂挽河山。
军中有令知年号，宫内何人识圣颜。
午夜青莲燃瓦砾，孤忠碧血化苔斑。
无端话到兴亡事，山鸟吞声哭树间。
继续向上，过一路异常陡峭石台阶，高约百米，虽然有台阶，仍然需要附木上登，可以说，登主峰之奇险，正是从此开始。上面有平地十余步，就是二尖，又叫二尖杈。路分三处，向东，为银河夜月最佳观景点。向北，越山岗直下二里，为普陀洞（本净禅师静坐参禅处）。向西，直上主峰。
银河夜月观景点
普陀洞
普陀洞
（清）陈启源
洛伽山色妙庄严，问是何时向此拈。
洞辟却疑工运斧，门空常借水为帘。
峰烧蜡烛招仙客，天落银河浴玉蟾。
为笑当年读书子，不从此处乐幽潜。
普陀洞内唐代本净禅师石像
二尖杈上下，有岭脊独高，起伏蜿蜒，如龙腾蛟舞，长六七里，即为司空山之北岭。“长松遍地，覆地参天。翠艳漫空，绿云迷壑。风起涛吼，搅海翻江，倏然雷声震动山岳”。站在上面，毛发竦立，陡生寒意，不敢久留。如果是晴天，风和日丽，则心旷神怡，如聆羽曲，造化鼓吹，不是一般的乐师能够演奏得出，这时候又徘徊流连，不忍离去。
开始登主峰了，司空山当即给人一个下马威。其险难，清陈启源先生有精彩描叙:“山起人面，仰看帽落”，形容其陡峭壁立。“两旁绝壑，不敢俯视”，形容其险峻高兀。“中如剑脊，刚容屐齿”，形容其狭窄难行。这就是牛背脊，属登司空第一险。
上牛背脊
（清）黄元源
果然牛脊自天升，凿石难容屐齿全；
旁近悬崖千仞绝，中无长葛一枝缘。
风来弱体轻如羽，望去昂躯软如棉；
不是凌云飞举客，哪能身近玉虚前。
辗转攀登约百步，有“无量寿佛碑”立于斜石上，至此可以稍微缓口气。再上，半边石头半边土壤和树根，约里许，又遇悬崖峭壁，从中凿出一排台阶，每步仅仅容下一只脚，手足并用，仍是胆战心惊。地名叫“蜈蚣背脊”，长度约与牛背脊相当。
再从羊肠鸟道中攀爬里许，就到司空极顶了。
司空极顶，又名司空台，长约四十步，宽约十三四步。东南方为祖庭后屏，万丈悬崖，光润无痕。西北方岩高千仞，土石相间，有矮松，荒草，浅灌。中间石头上有较多石刻，大多凌乱无序，唯有“西南镇”三个大字笔力遒劲，是翁溥所书。
极顶的石头上，还有三个圆圆的坑洞，直径都在一尺左右，一个较深，两个相近的较浅。不知道其中哪一个是当初的油盐钵。传说古时候此一坑洞内，每日夜里渗出食盐一钵，恰够无相寺的师傅们一天所用，方丈安排小和尚每天上山去取。小师傅嫌每天出盐太少，需要一个时辰的劳苦奔波，所以偷偷把坑洞凿大了些，第二天再去看，却是空空如也，再也没有一粒盐了。
走到峰头尽处，有大石凌空巅出，上面可坐四五人，古人称之为龙头石。细看他，恰如龙头高昂，势欲登天，又逢云雾环绕，恍然觉得如龙飞在天。下面就是赤壁丹砂和南崖瀑布。
从牛背脊到峰顶，大约三里路，沿路凡石头出露处，用脚跺，震动轰然有声，感觉整个山体空空洞洞，如同敲击洪钟大鼓，让人惊骇不定。乡人一直传说司空山是一座空山，内锁九条断尾龙，如破之，则会浊浪滔天，直泄东海。
龙头石
（清）黄元源
昂头空际啖岚烟，日月明珠颈下悬。
带驾青云登远客，还为霖雨润中田。
凤鸣共讶声吟水，瀑落群惊口吐涎。
只为山灵豢养好，秋分不肯入深渊。
主峰周遭，处处奇松怪树，尤其令人叫绝的是龙头石之下的蒲团松，从石缝中倔强伸出，高仅尺许，却郁郁葱葱，团团如盖，让人恨不能趺坐其上，尽取天地之灵气，日月之精华。
而让人称奇的，还有巅崖处的怪异之风。站在悬崖边，如果以碎纸片抛投崖下，会因风回舞，起伏不定。看着已经落下山崖，探身不见，悠忽之间，却又飞舞着重回山巅，就像梁间的燕子，自去自来。如果用的是五彩纸，则如飞花舞蝶，款款盘旋，忽上忽下，不离左右。
天气晴朗，举目四望，万里河山，进入胸怀。西观蕲春黄冈，东看天柱妙道，南瞰花亭团湖、长江一线，北顾明堂俊秀、驮尖巍峨。可谓是“极目穷千里，抬头近九天；始觉乾坤大，方知宇宙宽”。天光水色尽入云霞，山呼海啸全融松涛，耳边眼底，端的是如在天上，飘然若仙。
登司空巅
（明）罗汝芳
清风几千仞，吹我司空巅。
喜共二三子，化日看中天。
登司空山绝顶
（清）陈启源
撑空玉柱砥乾坤，尘世沧桑一望吞；
三楚横山连海屿，九江匹练接天门。
短松骨老云衣薄，衰壑阴沉日色昏；
笑语分明通帝座，衣衫常惹御烟痕。
以前曾几次登顶，那种骋怀游目，神飞千里的感觉，让人心胸开阔，感慨万端。可这次陪同规划团队上山时，整个早上，主峰一直被云雾笼罩，我们在顶上等了差不多四十分钟，也没等到云开雾散。眼看着光线强了，以为太阳会出来，大家兴奋喧闹起来。可转眼又暗下来，一时风寒料峭，于是大家裹紧衣服沉寂下来，情绪有些低落……我突然有种感悟，我们这么执着地等待浓雾散去，不也是一种执念吗？想看云海翻腾，想看山环水抱，这美好的愿望固然是好的，可阳光也好，浓雾也罢，并不受我们的意志左右，又何必执拗地胶着呢？再说了，司空山的主峰，从不同的方向看，分别呈现出不同的法像，如达摩祖师、慧可大师、弥勒菩萨、雄狮等等，真的站立山巅，石头还是那些石头，万年不改。其实山形上所有的变化，以及我们看见的是佛，是菩萨，是浓雾，抑或是远山近水，全在于我们内心的感受，在于我们心的流转。这让我想起一首禅诗:
心随万境转，转处实能幽。
随流认得性，无喜亦无忧。
诗出《古尊宿语录》卷四，其大意是:为了保持心的清新，就必须流动。但是在流动的时候，仍然要保持“幽”，要在“无心”中感应周遭的事物，不注入任何情绪和主观因素。心在万境流动的时候，要保持清纯，不失本性。最后这句“无喜亦无忧”，说的是心在反映世间万物时，超越了喜忧、爱憎、苦乐等一切对立观念，这样的一颗无差别心，既生机勃勃，活泼地反映外界事物，又从容淡定，超越世俗的束缚。
此时此刻，如果我们能够用一颗清净心感应当下，不执着于登高望远，而是认真聆听风过丛林，云雾绕身的别样境界，从容听取山下车鸣人唤的繁华，不因雾锁峰头而忧，不因身处云端而喜，这不就是修到了一颗无住的禅心吗？
“应无住而生其心”，一千多年前瞬时点化六祖慧能，使其豁然开悟。“无住生心”是《金刚经》的精髓，也是禅的精髓！“无住”，就是处世时能超然物外，不被对象迷惑，出乎其外。“生心”，就是对外物自然感应，如明镜观照，入乎其内。无住而生心，就有了生机意趣；生心而无住，就有了从容与宁静。
一时间，仿佛自己成为峰头的一棵松树，站成了永恒……
