费舍尔的婚姻忠告（专访海伦费舍尔）

费舍尔的婚姻忠告（专访海伦费舍尔）之后，却又选择背弃承诺，不忠实于自己的配偶或恋人。这样的现象越来越普遍，以至于社会对其有了越来越高的容忍度。（包括金钱、人力和信誉）在这本著作推出中文版之际，新京报记者围绕爱情、婚姻、忠贞等话题，对其进行了一场深入的采访。采写丨新京报记者 何安安 实习生 葛格现代社会，离婚率与出轨率高企，人们在付出巨大的结婚或恋爱成本

最近，歌手罗志祥出轨的消息引发持续关注。在现代社会，人们一方面对出轨和离婚现象习以为常，但另一方面，又会不自觉地被这类事件所吸引。不论出轨者是现实生活中的熟人，还是符号化的娱乐明星，人们都愿意抱着"看客"心态瞧个究竟。

4月23日，罗志祥前女友周扬青发长文公布分手消息，并曝罗志祥曾多次出轨。在微博上，该消息的评论量超过100万，点赞量更是高达1810万。

美国生物人类学家海伦·费舍尔，在《我们为何结婚，又为何不忠》一书中，研究了全球四十种文化里的出轨现象，她发现要完全避免出轨现象几乎不可能，“即使有些地方会砍掉出轨者的脑袋，但人们还是会这么做。”

那么，千百年来为何仍不断有人坠入爱河，甚至愿意为爱牺牲生命呢？绝对忠贞的爱情，难道只是一个美丽而虚幻的神话吗？费舍尔并没有否定爱情的存在，相反，她根据对脑部和神经科学的研究，制作了一套“费舍尔气质量表”，将人的气质分为四种类型，借此帮助人们更好地了解自己，并在寻觅爱情的过程中辨明方向，找到更适合自己的类型。她还为相亲网站提供咨询，为人们的相爱或结婚后的相处提供建议。

在这本著作推出中文版之际，新京报记者围绕爱情、婚姻、忠贞等话题，对其进行了一场深入的采访。

采写丨新京报记者 何安安 实习生 葛格

现代社会，离婚率与出轨率高企，人们在付出巨大的结婚或恋爱成本

（包括金钱、人力和信誉）

之后，却又选择背弃承诺，不忠实于自己的配偶或恋人。这样的现象越来越普遍，以至于社会对其有了越来越高的容忍度。

人们如何求爱？如何选择伴侣？人们为何结婚？又为何选择出轨？……美国知名生物人类学家、金赛研究所资深研究员海伦·费舍尔

（Helen Fisher）

，在研究了全球40多种文化中的出轨现象后，对“避免出轨”这件事情很不乐观，她用极为夸张的说法陈述了一个近乎悲观的结论：“即使有些地方甚至会砍掉出轨者的脑袋，但人们还是会这么做。”

海伦·费舍尔（Helen Fisher），生物人类学家、金赛研究所资深研究员，交友网站Match首席科学顾问。著有《情种起源》（Why We Love）、《谁会爱上你，你会爱上谁》（Why Him，Why Her）。除了研究人类的性与爱情，她在TED上还有关于婚姻与恋爱的演讲，已有超过一千万人点击。费舍尔目前居于纽约。

数十年来，费舍尔一直专注于对人类在性、婚姻以及情感模式方面的研究，她还担任美国著名交友网站Match的首席科学顾问，并形容自己已经看到过四万个人在她面前撒谎。

费舍尔更为人称道的是，她根据对脑部和神经化学方面的研究设计、制作的“费舍尔气质量表”。该量表将人分为四种不同的气质类型，帮助人们更好地了解自己，在寻觅爱情的过程中辨明方向。她希望这个量表能够帮助人们对自己有更清楚的了解，比如，自己更适合哪一类人，以及如果和不同类的人结婚或相爱后，将会面临哪些问题。

1992年，费舍尔出版了《我们为何结婚，又为何不忠》，这本书被一些人奉为关于两性和情感的经典之作。在书中，她得出这样的结论：“如果人类这一物种要存活下去，往后的100万年，我们还是必须坠入爱河，并与对方结成终身伴侣。”二十多年后，她对这本书进行了增修和再版，结合当下的社会趋势，根据最新的研究、考古和数据统计，对书中至少一半的内容进行了重写，还加入了三万人的网络交友数据分析、关于外遇的行为分析，并对现代人的约会提出了针对性建议。

《我们为何结婚，又为何不忠：性、婚姻和外遇的自然史》，[美]海伦·费舍尔著，倪韬、王国平、叶扬译，中信出版集团，2020年3月。

千百年来人们总是坠入爱河，有时甚至爱上自己的亲属，但婚姻从根本上来说与爱情无关。《为爱成婚》一书的作者斯蒂芬妮·孔茨认为，在某些文化和某段时期里，真爱实际上被认为是与婚姻矛盾的事物。比如古印度，在结婚之前相爱被视为是一种颠覆的、几乎是反社会的行为，希腊人认为相思病是精神病的一种，在中世纪，法国人将爱情定义为一种“精神错乱”。

同样，在阅读婚姻的历史过程中，我们还会发现，“男性作为保护者、基于爱情的婚姻模式是在18 世纪晚期被发明出来，在将近200 年间被持续地修正调整，而这套空前绝后的婚姻制度正是这一修正过程的顶峰。”

越来越多的观点开始认为，男人和女人对结婚的态度正在发生重大的历史性逆转。事实上，在20世纪七八十年代以前，女性还比男性更加需要一段婚姻，而男性相对而言不那么愿意结婚。但到20世纪末，越来越多的男性开始认同，婚姻也许正是理想生活的方式，而且，持有这种观点的男性已经多于女性。但费舍尔指出，科学家花了近五十年时间打消人们对女人的误解，而现在到了消除对男人的偏见的时候。

在长时间的研究中，费舍尔注意到，虽然现代社会发生了很大的变化，但人们越来越将爱情视作是社会生活的重点。她发现，现如今许多人对爱情慎之又慎，延长了结婚前的相互了解时间，人们借助形形色色的自助书、杂志、博客、电视广播脱口秀和治疗师，比以往任何时候都更努力地经营爱情和婚姻。她坚信，倘若在人类进化过程中，人们有机会结成恩爱伴侣，眼下正是时候。

近期，费舍尔的《我们为何结婚，又为何不忠》被引进中文版，新京报借此对她进行了一次采访。她从人类学角度谈到对爱情、婚姻和背叛的看法，她也提到全球疫情给人们的感情生活带来的新变化——许多人无法走出家门与心爱的人或者渴望进行初次约会的人见面，但这种特殊情况下形成的筛选伴侣的过程，让人类的求偶活动进入了一个新阶段，“这样的交流阶段，可以让我们少一点‘吻到青蛙’。”

爱情是来自脑部基层的一种冲动

新京报：从人类学角度看待“爱情”和人们通常理解的“爱情”有什么不同？你认为爱情是可以被描述和研究的吗？

海伦·费舍尔：如果在街上询问路人：爱情是什么？他们可能会说：这是一种奇异的、超现实的感觉。

我刚开始研究这个题目的时候，有人跟我说，“你没办法研究爱情，因为这是种超自然的现象。”但我想，愤怒和恐惧都不是超自然的，为什么爱情就是呢？我不确定人们会如何描述爱情，也许会说爱情就像诗歌或音乐。不过，从我们的研究来看，在对超过百名被试人员进行脑部扫描之后，我们注意到大脑回路对浪漫爱情的反应，掌握了一些基本特征。

电影《爱在黎明破晓前》剧照。

当你坠入爱河时，首先会出现一种我称之为“特殊化”的现象——这个人会在你眼中变得特殊，就像停车场里的这部车会不同于其他车辆一样，对方居住的房子、喜欢的音乐都会变得特别。人们也会列下自己不喜欢对方的地方，但他们会将注意力放在自己倾心的方面，围绕对方的一切都会带来强烈的能量。陷入爱情中的人，随着感情的发展，心情也会随之受到影响。如果进展顺利，人们就会感到极度欣喜，反之则陷入沮丧。有时，人们也会产生不同的生理反应，比如心里小鹿乱撞或是双腿发软，或是在对方面前感到一丝尴尬或害羞。人们不想与爱人分开，他们想要拥抱、亲吻对方，并对爱人产生强烈的性冲动。

浪漫爱情主要有三个特点：第一，你会非常想要赢得这个人。在爱情中的人所做出的很多事，都是令人出乎意料的；第二，他们沉浸在对所爱之人的思念之中，仿佛对方在他们的脑海里扎营了一般，昼夜不停；最后，陷入爱情的人极其渴望构建感情上的联系。虽然也有性冲动，但是，对于这些人来说最想做的还是以打电话、写信或是邀约对方的方式，告诉对方“我爱你”。

所以，爱情基本上可以被理解为一种大脑的机制，是来自于脑部基层的一种冲动。爱情不是单一的情绪，而是由许多种情绪交织在一起，比如嫉妒、希望、决心、沉迷。但无论如何，爱情是一种早在数百万年前就出现的求偶冲动，是我们因为想要让其他个体成为自己的配偶，从而展开的具有一定特征的求偶活动。

我认为，很多出色的汉语诗歌都对这一现象做出了很好的解释，描述了人们所感受到的希望，以及在被拒绝时的失落。我和我的同事们也在中美两国的人群中进行了相同的脑部扫描研究，得到的结果是完全一样的。数百万年前就不断进化的基本大脑机制，适用于每一个人。

《情种起源》，[美]海伦·费舍尔著，小庄译，湖南科学技术出版社，2014年8月。

新京报：那么，究竟是什么促使一个人爱上另一个人？在生活中，我们经常听到类似于“爱错了人”或者“寻找更加适合自己的人”之类的说法，我们应该如何寻找自己的“真爱”？

海伦·费舍尔：我们都会犯错，就连动物也一样。不久前，我读到有一只麋鹿爱上了一头牛，这显然是个偏差，它爱上了不同的物种。相比较而言，我们还是会倾向于被拥有相同社会、经济以及种族背景的特定人群所吸引，这些人与我们有着大抵相同的智力、外表、教育水平，相同的宗教和社会价值观，以及同样的经济目标和生育追求。

如果你想要孩子，你就会被同样希望拥有孩子的那个人所吸引，而不是其他不想要孩子的人。一般来说，在我们成长的过程中，会建立起一套社会化标准，我称其为“爱情地图”。这是一张很大程度上在无意识间形成的清单，你会用这张清单与自己的伴侣进行对照。我们的童年可能在这一过程中起到非常关键的作用。

另外，很重要的一点是，生物学的因素决定了大概50%的个人属性。在《我们为何结婚，又为何不忠》中，按照思考和行为方式的不同，可以大致将人们分为四种气质类型，这些不同的类型与多巴胺、血清素、雄性激素和雌性激素有关。比如，大脑中多巴胺机制较为突出的人会被我称作“探索者”，这些人更倾向于追求新事物，接受挑战，拥有好奇心、创造力，性格直率、精力充沛、思维活跃。他们对和自己同类的人来说更有吸引力。如果血清素更为突出，则会成为“建设者”，这类人群在中国似乎比较多，他们更愿意遵循规则和权威，是具象的思考者，冷静而传统。

另外两种气质类型的人则会互相吸引，如果雄性激素旺盛的话则是“指导者”，他们会被雌性激素旺盛的“协商者”吸引。如果你是“指导者”类型，你可能会是一个善于分析、逻辑性强、直接、有决断力、坚强的人，善于数学、计算机及机械。而“协商者”则可能是具有整体思维的人，善于阅读、想象，有良好的社交技能，更会是个长于教育、直觉和可以被信赖的人。这些“协商者”则会反过来被有“指导者”气质的人吸引。这些气质类型其实都是大脑机制，每个人多少都会表现出上述这些气质。

大家可以做一做这份量表，它就附在书的后面。我还在其他书中详细解释了，如果多巴胺含量高的探索者和血清素高的建设者结为伴侣，应该如何做。我希望这能够帮助人们对自己有更清楚的了解，自己更适合哪一类人，以及如果和不同类的人结婚或相爱后，将会面临哪些问题。

反应都市人婚外情的电视剧《蜗居》剧照。

人工智能能为人类找到理想伴侣吗？

新京报：现在人们似乎习惯于通过网络寻找自己的伴侣，一些婚恋网站也宣称，可以依靠大数据为用户寻找到理想配偶。“算法”是否真的能让我们找到所爱之人？人工智能技术，在未来是否会对人类的情感造成影响？

海伦·费舍尔：虽然婚恋网站会根据你填写的要求为你推荐其他用户，但真正做决定的其实是你的大脑。如果你已经在线下见了九个约会对象，那么最好停下来，不要再使用这些网站，而是至少对已经见过面的其中一位进行深入了解。

关于人工智能对情感的影响，我们目前了解得还不多，但人工智能技术会起到帮助作用，为我们提供建议。我们的生活也充斥着各种电子设备，这些设备的确能起到作用。但是，世界上的大多数人还是想要拥抱另一个真实的人类，并将其介绍给自己的朋友和家人，这一点不会改变。

新京报：你在对婚恋网站的研究中，有哪些有趣的发现？

海伦·费舍尔：那可太多了，其中之一是根据我们的研究，男性比女性更快、更经常陷入爱情，一旦他们找到所爱，就会将其介绍给自己的家人和朋友。

另外，男性与伴侣之间的亲密对话要多于女性，女性更愿意与自己的闺蜜进行亲密对话。当一段恋情结束后，男人自杀的可能性是女性的2.5倍。所以我会想，是否男人和女人一样浪漫？虽然过去我们经常认为，女人是更浪漫的那一方。但在脑部扫描中，我们发现男性大脑中与浪漫相关的区域和女性一样活跃，所以实际上男人和女人同样浪漫。

《为爱成婚：婚姻与爱情的前世今生》，[美]斯蒂芬妮·孔茨著，刘君宇译，中信出版集团，2020年3月。

有人为了出轨，敢冒掉脑袋的风险

新京报：我们经常会在媒体上看到各种关于“出轨”的报道和讨论，出轨这种行为可以从人类进化的角度来解释吗？我们是否可以做些什么来避免伴侣出轨的发生呢？

海伦·费舍尔：这确实很难，有些人时常出轨，但难以鉴别。你可能假设，如果某人英俊潇洒，极具吸引力，便会更容易出轨，但并不是这样的。比如我的男朋友魅力十足、风趣幽默，但他是一个忠诚的人。但如果某人过去就有出轨的经历，那么，这个人可能更容易出轨。也有可能，他们正在与别人交往，而你是那个被骗的“出轨对象”，这都很难说。

在对全世界40多种文化中的出轨现象进行研究后，我对“避免出轨”这件事不是很乐观。即使有些地方甚至会砍掉出轨者的脑袋，但人们还是会这么做。我在书中按照达尔文进化论的观点，指出了人们容易出轨的原因。在另一方面，有些人多年来一直出轨，但当他们忽然疯狂地爱上某人时，就不再背叛爱人了。不过，话说回来，如果对方不让你阅读他

（她）

的邮件；或者当你们不在一起时，对方不告诉你他

（她）

在哪里；又或者他们忽然消失一天半，却告诉你一个不怎么可信的理由；或者说自己没有准备好，不愿意给你一个真正的承诺，这些可能都会是背叛的征兆。对于这些不同的征兆，你需要去观察、倾听，并且相信自己的直觉。

我们经常说女性更擅长运用直觉，而直觉就是去搜集不同的讯号。虽然有些人对怀疑另一半是否出轨表现的极其偏执，但大多数人还是较为忠诚的。如果他们表现出一些出轨的迹象，大多数也是可以被觉察到的。如果你去查看对方的手机，那你一定已经起了疑心。怀疑从何而来呢？如果你已经去检查他们的口袋和手机，那你就已经陷入了麻烦之中。

电影《失恋三十三天》剧照。

新京报：如果已经遭遇了出轨的困扰，人们是否可以原谅或者说应该原谅对方吗？为什么许多人更难以接受女性出轨？

海伦·费舍尔：人类为爱去构建伴侣关系，会在一段时间后原谅这个人的背叛，但不会忘记。出轨会杀死信任，你们可以重建关系，但背叛是忘不了的。

认为男性出轨比女性出轨更容易获得谅解的想法，在美国已经有些过时。在出轨这件事情上，男性和女性受到的责备应当是一样的。中国也许拥有更长时间的包办婚姻和农耕文明史。在所有农耕社会中，

（美国也是如此）

女性的地位更为弱势，男人曾经被允许拥有两个妻子。男人们搬动石头、伐木耕地，去市场售卖，并且把挣到的钱带回家；而女人则从事一些附属性的工作，比如采摘、除草，为全家准备餐食和养育孩子。所以那个时代的确是男人的世界——是他们在接受教育并且负责赚钱。同样，人们为了生存而结婚，无法离开村庄，也不能把水牛一分为二，或者带走一半的稻田，所以，大家必须生活在一起。男性在经济地位上更加强势，女性则只能妥协。

但随着女性经济地位的提高，越来越多的女性步入职场，过去对于出轨

（通奸）

的双重标准，也发生了变化。这种变化在西方世界发生得更迅速，而在中国，这种变化也会随着女性经济实力的增强而改变。女人不会再容忍一个出轨的男人，因为她们并不需要这么做。她们有自己的金钱和事业，她们会想要拥有一个忠诚的伴侣。

其实，在狩猎-采集文明中，女性的经济地位更高——女人去采摘水果和蔬菜，为家庭提供一半以上的食物来源。一个家庭必须拥有双份的收入，女性和男性享有同等的经济、性别和社会地位。所以在这种社会文明中，也没有对待出轨的双重标准。

《依恋: 为什么我们爱得如此卑微》，[美]苏珊·福沃德、[美]琼·托雷斯著，王国平、王宏似玉译，北京时代华文书局│阳光博客，2018年8月。

越晚结婚的人，越可能维持婚姻

新京报：相较于过去，现如今的婚姻制度有哪些优势，又存在哪些问题呢？

海伦·费舍尔：从全球来看，过去造成离婚的最主要原因是不育。如今，男女在经济上越来越平等，人们离婚的原因又回到性格或习惯不合，无法好好相处这一点上。现在，每个人都想有个伴侣。过去，人们只能和住在农场另一边的人结婚，但现在择偶的范围会大很多。我在美国有一项全国性的年度研究，询问受访者最在意伴侣的哪五个方面，结果分别是尊重、信任、幽默、陪伴以及肉体上的吸引力。

我认为，人们比过去更加想要一个伴侣。我们的大脑在进化中形成了三种完全不同的机制——求偶、繁殖和对伴侣的强烈依恋，会有更多的人想要同时拥有这些因素。所以，对于拥有经济实力的女性来说，她们一旦发现这并不是自己想要的，就会选择离开。当人类越来越晚结婚，他们在选择伴侣上所犯的错误就会越少，如果他们发现这是个错误，便会离婚，再试一次。

新京报：你提到，男女的权力源于象征社会地位的世俗观念，随着文化的进步，人们逐渐形成了一个“性别模板”或者社会脚本，规定男女的举止做派，以及有关男女权力的观念。那么，你认为提倡性别平权会对婚姻造成哪些影响？

海伦·费舍尔：我不是一个标准的女性主义者，按照我在美国对单身人士进行的研究来看，女性在商业中想要追求完全的平等，但是在交往过程中，美国女性要比男性更为传统。

在美国，有大约90%的男性想要与一名收入、教育程度相当的女性达成长期的亲密关系。大概有一半的男性希望女性不只是简单地拥有一份工作，而要拥有一项事业，男人们非常想要一个势均力敌的伴侣。当我问到交往过程时，有超过75%的男性表示，他们很高兴能看到女性在婚恋网站上率先发出邀约，超过80%的男性对于女性先找他们要电话号码这件事表示非常开心。

不过，虽然男性非常希望女性能在交往过程中成为更主动的一方，但女性并不会这么做，她们还是希望男人们在交往中采取主动。目前，二十岁左右的千禧一代，看起来应该是最能够接受新事物的人群，比如先找对方要电话号码、发起邀约，但也只有一小部分人会这么做。我不清楚这到底是因为什么。对于哺乳动物来说，雄性斑马之间会为了求偶产生竞争，但雌性只会在一旁等待和观看。对于雌性来说，这种在求偶过程中保持等待的驱动力，究竟是生物性的，还是文化性的，我真的不知道。

目前在西方国家，女性进入职场使得人们进入婚姻的年纪越来越大，已经不太有年轻的女性因为结婚而离开自己的工作。我对千禧一代非常着迷，无论如何，这些年轻人会越来越晚婚，更注重自己的职业发展。按照我对八十座城市的观察来看，越晚婚的人，越有可能维持自己的婚姻。在结婚前的求偶过程越长，离婚的可能性就越低。

电影《傲慢与偏见》剧照。

作为配偶动物，人类注定要去寻找伴侣

新京报：你认为婚姻制度在未来会消失吗？

海伦·费舍尔：不会。因为我们是配偶动物，实行单一配偶制。在这世上的大多数地方，大多数人会在某个时刻与单一个人陷入爱情，并缔结关系。当然人们也会离婚和再婚，但作为配偶动物，只要我们还存在，就注定要去爱、寻找伴侣。

现在，我的确感觉到婚姻发生了一些改变，我们比以前更晚结婚，出现了双职工家庭，女性地位得到提升，甚至因为女性经济地位的提高导致了更高的离婚率——因为她们不再选择将就。同时，人类的寿命得到极大的延长，这也意味着，即使我们六十岁了，也可以离婚。这些都是不同于以往的。我想，以前很多人不会离婚，可能是因为他们认为自己并不会再活多久了。同时，我们也对大脑在感情方面的机制有了更多了解，知道这些远古形成的脑部网络非常强大，坠入爱情和寻求配偶的冲动并不会发生改变。

新京报：一些人很推崇某些恋爱方法论，甚至还因此出现了PUA学，为什么这些所谓的“指导”会得到一些群体的青睐？

海伦·费舍尔：求偶是人类最重要的行为之一，它是在为赢得人生中最重要的一份大奖而努力，这份奖项就是你的伴侣。从全世界来看，人们想要知道这一过程究竟怎样完成，或者说由谁来完成。那个人是真诚的吗？这个人究竟是什么意思？我作为Match

（美国婚恋网站）

的首席科学顾问，看到过四万个人在我面前撒谎，男性会在网上谎报身高、体重、年纪和收入，他们只是想赢得自己的伴侣。

人们对那些恋爱指导感兴趣，是因为他们想要知道如何参加这场竞赛，并且获得胜利。一些谎言很容易被拆穿，比如见面的时候，就能知道这个人是不是谎报了身高。在求偶过程中，出现谎言确实不太健康，这可能会让你失去本可以获得的东西。对于大多数人来说，我们为了找到一个真正合适的伴侣，不太会采用这些所谓的恋爱策略，大多数人还是希望参加一场诚实的竞赛。

新京报：有观点认为，网络的高速发展可能导致更多的性犯罪和性暴力，你如何看待？

海伦·费舍尔：与一百年前，或者说与互联网诞生之前相比，我不认为现在网络上发生的性犯罪会比过去数量更多。从过去到现在，那些有性暴力倾向的人总是存在的。我也不认为独自走进酒吧去见某个人，就会比见那些通过网上相识的人更安全。

在和网上认识的人见面时，我们可以用一些方法保护自己，比如告诉家人朋友自己的位置，和朋友一起去，或者只停留一小段时间。这些交友网站并不是婚恋网站，而只是一个介绍性的网站，将你与其他人互相介绍。真正起到作用的，是你大脑中的算法而已。如果你想避免遇到性侵犯或者其他的危险，最好的方法是不要和不信任的人见面，更不要去危险的地方。

人类为了爱情敢于挑战世俗偏见，乃至牺牲性命，图为《泰坦尼克号》剧照。

疫情之下，人类“求偶”进入新阶段

新京报：今年，因为全球疫情的蔓延，人们在大多数时候会选择待在家中，这种特殊的经历会影响人们的亲密关系吗？

海伦·费舍尔：总的来说，我认为这段时期对于人们的感情生活是有益的。无论是美国，还是中国，人们通常都是先通过互联网结识，然后才在线下见面。在这段时间里，我们无法出门会见某人，但还是可以通过网络见面和交流。无论是通过何种软件，这种线上交流都会成为一段居间期，让我们花费大量的时间与对方交谈，这让人类的求偶过程进入了一个新阶段。

因为人们无需走出家门，不用考虑关于性方面的问题：比如我需要亲吻对方吗？需要邀请对方到家里来吗？我应该做些什么？……这些问题都不复存在。你也不需要再考虑钱的问题，不用去想是和对方约在廉价的咖啡店，还是装饰豪华的酒吧见面。所以，在居家隔离的这段日子里，事情变得更加轻松容易。即使你在家里办公，也会有时间花费在与对方交往这件事上，并且有话可聊。

很多初次约会都非常浅薄，但在这段时间里，人们更有可能敞开心扉，去谈论自己的希望、梦想、失望、恐惧以及各种问题。这段只能待在家里的日子，反而让我们能够进行更多有质量的对话。在线下见面前，这些发生于网上的交流，在我看来是非常有益的。自从网络出现以来，这是我们第一次面对这样的危机。在没有婚恋网站的时候，人们是如何结识约会对象的呢？两周前，我在Match上对6000名被试者进行了一项调查，询问他们是否曾经使用视频软件来结识他人。其中，只有6%的受访者表示自己通过网络结识到伴侣。但这个周末，有约68%的受访者给予了肯定的回答。

我想，这是一种筛选伴侣的新过程。经过这段长时间的交流以后，你可以通过对话来决定是否要与对方见面，也会在见面后更愿意保留这段关系。在我看来，人们其实是在考虑性、金钱和其他因素之前，向一段时间更长的求偶过程迈进，这是一件好事。即使这段隔离期结束以后，这个新的交往阶段也会持续下去。人们会注意到，在线下见面前先通过网络交流，会更为省时省力。会有更多人认为，我们刚刚在网上认识，那就在见面之前，先在网上多聊聊吧。在事情变得更复杂之前，这样的交流阶段可以让我们少一点“吻到青蛙”。

新京报：但是也有媒体报道，因为夫妻双方不得不长时间待在家里，如日本等国家在这段时间出现了比以往更多的家庭暴力或离婚现象。

海伦·费舍尔：我并没有对此感到意外，任何一种灾难都可能促使人们开启生活的新阶段。现在的疫情，会让感情糟糕的人们更倾向于摆脱这段关系，而让感情较好的人们更愿意加固彼此的感情。所以，这其实是一个让我们仔细考虑的好时机。

疫情拉近了人们之间的关系，比如朋友们会打电话互相问候，我甚至收到在过去45年间都没有联系过的人发来的消息。每个人都在这段时间中构筑自己的人际网络，我们不会和不在意的人联系。这是一段可以被用来认识自己、确认自己的愿望和需求，并思考如何直截了当推动进程的时期。

新京报：最近你在忙些什么，可以透露一些接下来的工作或者出版计划吗？

海伦·费舍尔：我正在针对疫情将如何影响人们的约会习惯这一问题进行研究。同时，我也对人的气质和性格问题非常感兴趣，我认为人们对所谓“外向”和“内向”有一些误解，这将是我下一篇论文想要讨论的问题。

作者｜何安安 葛格

编辑｜徐伟 罗东

校对｜付春愔